泰山，即使没有去过的人，也非常熟悉它。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”“会当凌绝顶，一览众山小”“泰山不让土壤，故能成其大”……关于泰山的赞美之词不计其数。它不仅是一座自然之山，更是一座人文之山。它是当仁不让的五岳之首，是历代帝王朝拜、封禅之地，也是各路文人纷至沓来，争相留名之地，可以说是人文因素确立了五岳独尊的地位。

泰山已经超越了自然山川的概念，它已经是国家民族山河的另一种表达，成为古代中华民族精神和信仰的象征，也成为艺术家和学者的精神源泉。一切的历史人伦都会更替，但只有泰山的岩石永远存在。正如《岱史·遗迹纪》所谓：“遗址依然，文献具在，流风馀韵，与泰岱为终始，所谓旷千百载而相感者，其在斯与”。

今晚，与山外山一起感叹五岳之首的“国山风度”。

泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳。远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。且“太山”意为“大山”,先秦古文中，“大”、“太”通用。按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”、“代”与“岱”，“岱”与“岳”也互相变通了，这样相继出现了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等专用名称。

“泰山”之称最早见于《诗经》。“泰”意为极大、通畅、安宁。《易·说卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为，“大而稳，稳而安”。随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。

泰山雄峙于山东中部，前邻孔子故里曲阜，背依泉城济南。在神话中其往上最接近统领“三界”的玉皇大帝，东邻便是神仙居住的仙山蓬莱与瀛洲；又雄起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水。

因地处东部，泰山故称“东岳”。东方为太阳最早升起之地，古人以东方为万物交替、初春发生之地，故有“五岳之尊”美称。

周人和秦人，脸是朝向东方。考古发现，秦人的陵墓也向东方。《尚书·尧典》说，日出嵎夷旸谷，“寅宾出日，平秩东作”。东方红，太阳升，山东是太阳升起的地方。山东大汶口，就在泰山的南面。它的陶器，最典型的刻画符号就是表现日出。八主祠，日出祠，祭太阳，位置在山东半岛伸向大海的尖上。最早迎接太阳的地方是成山头。登上泰山，一定要看日出，道理就在这里。五岳配五行，五行的开端是东方。泰山当然是五岳之首。

《东岳禅光》李叔平

泰山岩石的古老，在全世界范围内都堪称之最，有一种伟晶岩的年龄达到25.86亿年。此后古泰山在沉浮中造化，在距今一亿多年前的燕山运动中，隆起成为今日泰山的雏形，此后不断雕塑，覆盖在表层的两千多米厚的沉积岩层全部剥蚀掉后，由那些抗蚀性强的岩石形成峻峦高崖的形态。泰山之石，经历过中国山川中最长久的沉浮造化，堪称一片大陆的奠基。

虽然说泰山的海拔不算高，但它的绝对高度，足以让人联想到“通天”的台阶，这也是为什么古人认为泰山可以通天。金人元好问就称赞泰山为“天壤间一巨物”。

而泰山复杂的“变形”过程，又雕琢出诸多美妙的景观。岱顶的瞻鲁台、山中的仙人桥、扇子崖、飞来石，数不胜数……相传当年汉武帝八登泰山，惊叹得不成句——“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！

泰山与孔子、诸子

泰山与名人结缘，肇始于孔子。孔子登临泰山，抒怀畅志，开阔胸襟；考察封禅，学习礼仪；了解民情，观知时政。明代《泰山志》说：“泰山胜迹，孔子称首。”这不仅拓展了泰山文化的内涵，也使儒家思想文化借泰山之力发扬光大。同时，孔子也开创了名人登泰山的先河。由于他的特殊地位和影响，使后人竟起仿效，接踵而至。

当年孔子曾率弟子多次到泰山登高览胜。《孟子》曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言；《礼记檀弓》则云：孔子过泰山侧，问妇人之哭而叹苛政猛于虎也；《列子》云：孔子游于泰山，问荣启期之“三乐”而善其能自宽；《韩诗外传》云：颜子从孔子上泰山，望吴阊门之系白马，而颜子对以有如系练；《孝实录》亦言：曾子耕泰山下，思其父母而作《梁父歌》。

《孔子圣迹图之泰山问政》

泰山对孔子的影响是巨大的：学习礼乐，由此得窥封禅大典全豹；登泰山而小天下，以开阔的眼界胸襟审度自己德才学识的修养；孔子临终，孔鲤，颜回、子路相继死去，自知已日薄西山，遂感发“泰山梁木”之哀歌，把自己的生死与泰山联在一起，足见泰山在孔子心目中不同寻常的地位。

孔子以泰山自况，也得到其弟子的承认，《礼记檀弓上》记：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰:‘泰山其颓乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰:‘泰山其颓，则吾将安仰’。”《孟子》另一处引子贡说“自生民以来，未有如夫子也”。其另一弟子有若说“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟。泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也，出于其类，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

孔子在泰山的影响又是深远的：夹谷之会，是儒家政治的成功范例，证明儒家绝非“盛容服而饰辩说”、“博学不可仪世”的虚妄之徒；《龟山操》、《邱陵歌》，引出屈原、李白等人行路难的千古传唱；长期奔走齐鲁，对比中悟出“智者乐水，仁者乐山”，似乎已涉及到文化地理对人的性格的影响；在细致的观察中体味到“智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”；宋代的泰山书院以孔子创立的儒学普及教育培养人才，如果说有谁在山川游览中留下了最为丰富的思想文化遗产，那么孔子是当之无愧的。后人把孔子与泰山紧密联系在一起，誉为“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”（严云霄《咏孔子庙》），这一见解，是相当深刻的。

《孔子圣迹图之夹谷会齐》

在先秦时期，泰山就被诸子百家多次提及，成为诸子讨论的话题之一。在儒家、道家和法家学者眼中，泰山都是以宏伟髙大厚重的形象出现的。由于其髙大无比，绵延较广，泰山也被儒家学派隐喻为圣人孔子及其高深的学问，成为规避世间苛政的场所。作为齐鲁地区的神圣之山，《左传》与《晏子春秋》编者、儒家以及墨家学派都曾强调对泰山的祭祀礼仪，并且，泰山祭祀应由周王或诸侯王掌握。在纵横家的论述中，泰山成为国泰民安的象征，是齐国南新疆域的界标。

成书于战国晚期的的象征《晏子春秋》中首次出现了泰山神的记载，成为拟人化的山神。战国晚期的管子学派鼓吹泰山封禅说，泰山成为祭天告地之所，封禅泰山成为易姓而王的象征。在《韩非子》中，黄帝作为最高神灵出现在泰山，战国时期盛行的黄帝崇拜已从昆仑山转移到了泰山。泰山有关黄帝信仰的出现，标志着先秦时期泰山观开始出现了根本性的变异。

先秦时期，泰山只是一座地区名山，地位并不显赫。泰山地位的上升，大约起于春秋晚期，它是伴随着齐鲁文化的繁荣和诸子百家的渲染而逐渐兴盛起来的。战国晚期，经过齐鲁学者的渲染和夸张，泰山的地位越来越高，渐趋独尊之势，以至于人们认为泰山自古以来地位就是最受尊崇的。降至汉代，泰山摆脱了地区性大山的意义成为五岳之长，具备了宇宙山的机能，成为大地的中心。

自古受命帝王，曷尝不封禅

泰山有高人的含义：“泰山北斗”；也有驱邪镇魔的神力：“泰山石敢当”；还有人生之重的喻比：“重于泰山”，而它最高的光环在于政治象征——历朝历代皇帝封禅之地。泰山出大名，主要靠帝王。“自古受命帝王，曷尝不封禅。”（《史记·封禅书》）

中国自古讲究“山岳以配天”，山之高大而尊者称岳，岳是名山中的名山。而泰山，是五岳之首。

《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤……特别是帝舜，在此朝会东方的诸侯，并向四面八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”，其背后昭示的是大一统的理念，而泰山俨然已有“国山”的气质。

《五岳真形图》

中国人自古有一番对于天地的态度：日月星辰、山川河流，甚至一草一木都有神灵统辖，看不见、摸不着的神秘力量，主宰着人的生存与命运。周代《礼记》里明确表达出：山川、林谷、丘陵能出云，为风雨、见怪物，皆为神。山岳崇拜随之而起。先人以为，但凡高的山，便可以与天相接。泰山之祭，来自于泰山之敬。只要看一眼泰山“天阶”那一段，自会理解为什么古人把泰山想象成可以通天的山。

七十二君王祭泰山的传说归传说，历史是历史。历史上，明确可考，真正举行过封禅大典，有六个皇帝，他们是秦始皇、汉武帝、东汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。这六位帝王都接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。

完成统一大业的秦始皇，崛起于西陲，西岳华山近在咫尺。然而，就在秦王朝建立的当年，志高意远的始皇帝便不顾鞍马劳顿，远赴东岳泰山举行封泰山、禅梁父（泰山下的小山）大典。所谓“封”，是指在山上筑土为坛祭天，所谓“禅”，是指祭地。

秦一直被东方六国视为夷狄之国，而远古七十二君王祭泰山的历史传闻，为泰山蒙上正统的色彩。封泰山，具有在法统地理观念上征服东方地区，和继承华夏各先帝贤皇的正统帝位，这双重的象征意义。所以秦始皇才如此迫不及待。

《泰山刻石》李斯

《唐玄宗封禅图》

秦始皇之后，接踵而至的有汉武帝、东汉光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗……这些皇帝他们都背负着王朝更迭、时政转折的重担。

封禅虽说是多数皇帝的毕生追求，然而又不是任何人都能取得资格。即便皇帝没有自知之明，臣下也会秉直正告。例如齐桓公称霸后，想封禅泰山，就遭到管仲反对。管仲说，古代圣王封禅，要有十五种祥瑞出现，像东海有比目鱼、西海有比翼鸟等，现在我们没有这些，怎么好封禅呢？于是齐桓公就死心了。

其实，管子还有一层不好表达出来的意思：齐桓公虽然称霸一时，却并没有建立起统一的国家，周室仍在，何谈资格封禅？

泰山上，琳琅满目的摩崖巨作，遍布山岩，宛如一部历史的石书。这是因为泰山首先是名垂千古的“政治山”。封禅岱岳从来都是历代帝王的经国大事。泰山因而获得无上的地位与尊严，怀揣中兴大唐梦想的唐玄宗，亲自撰书千字《纪泰山铭》，创立了帝王摩崖之最。东岳不仅在帝王生涯中起着作用，在文人士大夫的生涯里，黎民百姓的世俗生活中，同样不可或缺，于是刻在石上的泰山名号越来越多，日复一日尊崇不断在加码。

泰山岱庙廊里，有块极为别致的鸳鸯碑，又名双束碑。一顶完整的碑额之下，两块双胞胎一般的长方形碑石并立，喻比二圣为鸳鸯。这是武则天密令亲信——泰山主持道士郭行真所立，并同时建造了岱庙的前身——岱岳观。

武则天此举大有来意。显庆五年（年），高宗正式下诏，宣布朝廷大政由皇后武则天处置，谓之“二圣”。对武则天而言，皇帝的宝座似乎近在咫尺，唾手可得。她进而想到借助泰山的“神威”，为自己的登基铺垫道路。在她的授意下，先是心腹大臣李敬宗上表请封。武则天又表示要改革封禅的礼仪。在祭地这个环节，由宫内女职官来行礼。就这样，武则天如愿以偿参与了泰山封禅，昭告天下自己的重要地位，为大唐“改天换地”走出了关键一步。

在封禅史上最奇怪的一位皇帝，是宋朝第三帝宋真宗，他是一位打了胜仗还要赔款——签了“澶渊之盟”的窝囊皇帝，他封禅泰山的目的，是平息举国上下的议论。

宋真宗首先导演了一系列的戏：有天书接连降世，祥瑞连现——皇宫天空上出现紫色云彩，犹如龙凤一般，各地也纷纷呈报祥瑞出现，并上书朝廷，请求真宗封禅。凭着自己导演的祥瑞大戏，真宗终于“获得了”封禅资格……

宋真宗之后，帝王来泰山只举行祭祀仪式，不再进行封禅。

巨幅壁画——《启跸回銮图》。绘满岱庙天贶殿的三面墙壁，但见，泰山神以天子仪卫出巡、回銮，前拥后簇，壮观不已，恰如宋真宗，大举封禅泰山的盛况。此画传为宋代始作，后世又描摹重绘。

可以说，泰山在中国古代稳固帝业、稳定政权的历史中，频频立功。仅就此而言，泰山乃是当仁不让的王朝首山——“国山”。

泰山文学

泰山的岩石杂而坚韧，这些石头还有一种特别的特征，就是多垂直节理。所以泰山的小断崖尤其多。崖面笔直光滑，是天然的摩崖圣地。受到皇帝们钟爱的泰山，同样受到文人们的膜拜。泰山文学几乎与中国文学同时起步。《诗经》中即有赞颂泰山的诗句——“泰山岩岩，鲁邦所詹。”圣人孔子钟情泰山，人所熟知的中国历史上的文学家莫不亲登泰山，留诗留文。因而泰山也是中国文学史的纪念碑。

从崇山祀岳到范水模山

关于泰山诗的源起，清初诗人钱肃润《泰山诗选序》中曾详作考论：“有客问余曰：‘泰山诗起于何代？倡自何人？’余应之曰：‘黄帝会群臣于泰山，作青角之音，未有诗。有虞氏东巡至岱宗，群臣歌卿云，卿云，言泰山云也。《卿云歌》，意者其泰山诗乎？’客曰：‘子姑言其有据者。’余对曰：‘《周颂》有之，“于皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河”，班固引为周太平封泰山诗，此泰山诗之首也。’客曰：‘高山泛言山也，岳为四岳通称，非止泰岳也。’余曰：‘微子言，吾亦疑之，吾与子专言泰山诗可乎？《鲁颂》曰“泰山岩岩，鲁邦所詹”，是诗也，实为泰山赋也。’”此为今知最早关于泰山诗源之论。

确如钱氏所论，最早出现的泰山诗作，与“昉于虞书”、“见诸周制”（高怡《泰山道里记序》）的上古山岳崇祀紧紧相连。《诗经·鲁颂》“泰山岩岩，鲁邦所詹”这一最早专咏泰山的诗句，出自鲁国宗庙诗《閟宫》之中，既是对鲁之首“望”（《公羊传》称鲁有“岱河海”三望之祭）的礼赞，同时也是对“鲁侯之功”的颂扬，充满了宗庙祭典的庄重肃穆。更早于此的《周颂·时迈》，诗中有“怀柔百神，及河乔岳”之词，据唐儒孔颖达疏称：“武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。”诗中之“乔岳”显指泰山而言，《时迈》开启了泰山封祀诗的源头。

另一首《周颂·般》则描摹周天子登山而祭的场景：“於皇时周，陟其高山。嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。”据明人汪坦考证：“按《虞书·舜典》：‘岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望。’……《王制》：‘天子五年一巡守，二月东巡守，至于岱宗，柴而望。其至于南、于西、于北，皆如《舜典》。则谓是诗为登岱而颂，无不可。’”（汪坦《诗般跋》，刻于经石峪）这些诗中所体现的，均是山岳崇祀的庄严与国家祀典的盛大。因此可以说，最早的泰山诗是以宗庙祭祀诗的面目进入人们的视野中的。

汉魏六朝时期的泰山诗作，已逐步开始有了对山川自然形象的描摹，如的“隆高贯云蜺，嵯峨出太清”（曹植《驱车篇》）、“峻极周以远，层云郁冥冥”（陆机《泰山吟》）、“峨峨东岳高，秀极冲青天”（谢道韫《泰山吟》）、“岞堮既崄巘，触石辄迁绵”（谢灵运《泰山吟》），但这些诗句均缺乏对山水形态的细致观察与具体状摹，即便是谢灵运这位“山水诗之祖”，其咏岱之作也未尽脱前人窠臼。此期的泰山诗歌中，仍充斥着山岳崇祀与鬼神信仰的色彩。如“幽岑延万鬼，神房集百灵”（陆机《泰山吟》）、“登封瘗崇坛，降神藏肃然”（谢灵运《泰山吟》）。

《泰岳松风图》王翚

惟是汉魏之际，由于受泰山道教兴起的影响，在曹操、曹植父子的泰山诗中，出现了“仙人玉女”等意象，变鬼城为仙府，成为泰山游仙诗的先声。总体看来，当山水诗作为一个诗歌流派、一种文学思潮在南方滋生并形成时，泰山诗作却由于地理因素（地处北方），并未能感染这一时尚诗风。

唐代被认为是“中国山水诗的巅峰时代”，但泰山山水诗的创作却“姗姗来迟”——开元之前的泰山诗主题，仍是“鞭挞走神鬼，玉帛礼山川”（马友鹿《陪敕使麻先生祭岳诗》）、“石闾环藻卫，金坛映黼帷”（李义府《在巂州遥叙封禅》）的祀岳之咏。较早以彩缣铺写山川的李白《游泰山六首》，虽不乏“使人有雄飞啸傲于岳巅之想”的神来之笔，但充轫篇中的仍多飞仙玉女，从内容上诚如明人所云：“六首俱主在求仙，音调亦本郭景纯《游仙》。”（詹锳《李白全集校注汇释集评》）可看作是泰山神仙诗至山水诗的过渡之作。

真正具有划时代意义者，则当推杜甫之《望岳》。关于此诗，前人有过一番精彩评述：“少陵以前写泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗遒劲峭刻，可以俯视两家矣。”（仇兆鳌《杜诗详注》卷一）更为重要的是，杜甫咏岱之作，已从山岳神仙中完全摆脱出来，目光由阴森鬼府的崇拜，转入对神秀青山的审美。促成泰山诗创作主题的转向——自子美伊始，祀岳祭曲虽一直延续（明清时仍不乏此类题材），但作品主流却转向对自然景观与人文胜迹的咏颂。

杜甫以“望”入题总摄全岱，后世诗人更多写“登”，侧重对具体景观的摹绘，如李德裕与韩偓以“沧海似熔金，众山如点黛”与“直须日观三更后，首送金乌上碧空”之句，开日观诗之先。此后模山范水，藻饰山川，华章云集，泰山诗面貌顿为之一变。而这，也正是杜甫《望岳》一诗的历史贡献所在。

从怀古咏史到歌风纪俗

融怀古入山水之作兴于晚唐，“晚唐诗人多喜欢反思历史，……也因为如此，在同前人一样吟咏山水的同时，多一重历史反思的沉潜理性”（陶文鹏等《灵境诗心——中国古代山水诗史》）。以泰山为题的咏史怀古诗，始于晚唐胡曾《咏史诗》中之《云云亭》：“一上高亭日正晡，青山重叠片云无。万年松树不知数，若个虬枝是大夫。”云云亭系封禅大典中禅地之所，作者借此起兴，并特笔咏怀五大夫松故事。此作与胡曾《咏史诗》整体风格一致，“其主旨在于追述兴亡，托古讽今，意存劝戒”（赵望秦等《古代咏史诗通论》）。

五代徐寅《大夫松》：“争如涧底凌霜节，不受秦王号此官。”借咏秦松寓其惓惓旧朝之感。宋初李昉则借无字碑反思秦亡汉兴的历史，其《题岱宗无字碑》云：“巨石来从十八盘，离宫复道满千山。不因封禅穷民力，汉祖何缘便入关？”皆为泰山咏史诗中开派之章。自此，对帝王封禅史迹的慨叹，对圣贤遗躅的追怀，成为泰山诗创作的重中之重。

以“长松不改登封色，残碣犹存秦汉歌”（王暏《登岱》）为主调的怀古咏史之作，在元明清泰山诗中成为主流。但就在一片黄钟雅乐之中，也不时夹奏着俚曲时调——这便是明中叶后出现的大量歌风纪俗之什。“宋元以后，随着碧霞元君信仰的广播域内，一时涌现出一个泰山进香的高潮，泰山文化舞台的主角转为下层民众，致使此时帝王、文人的泰山活动也莫不受到民风民俗的濡染。这一历史时期，可称之“民俗山”形成期。”（周郢《泰山与中华文化》）此番社会变革，也深深影响到泰山诗的发展走向。最早将其引入诗题的，为宋人苏辙《游泰山·岳下》，但应和寥落。

《泰岱览胜图》黄鼎

自觉实现此一创作重心转变的，则是明清诗家，特别是公鼒与李林两家之岱诗，他们将目光之处投注到当时风靡天下、万众匍匐的进香新俗，不咏“天门日观、秦封汉草”，而是目光投注于“担囊策杖忘家子，叫佛呼天折臂翁”，诗笔实录“玉妃似得东皇宠，五百年来震位崇”、“泥金甲马绢包头，楚服吴音遍九州。只为大罗真有路，因教少妇不知羞”等风俗万象。而李林则更进一步，提出应创作能传播于进香大众的应时之谣，“只好风谣翻旧谱，沿途教与进香人”，使泰山诗创作通俗化、普及化。在这一思潮的影响之下，明中叶以后的泰山诗重心再为一变。

明清时期的歌风纪俗之作，最为突出的是对明中叶以后兴起的香社活动生动摹写。这其中或描画香社信众千里奔走：“岁云暮矣当丰年，香火逐群礼泰山。半夜鸣金催社侣，踏星靡靡霜花斑。千声一佛潮音吼，甲马咸云神掖走。闺中严属戒腥荤，梵宇琳宫遍稽首”（高珩《朝岱》）；“鼓渊渊，旂扬扬，庄农男妇来烧香。风雨栉纚不辞苦，号佛彻夜声悲凉。千里茧足走，百里裹粮糗。但愿见金身，争先惟恐后。旅馆招摇飞市虎，榷钱横嚼无人语。山头争拜碧霞宫，一霎金帛堆尺许”（于振翀《进香客》）；“士女齐驱拥道旁，鸣钲击鼓列成行。胸悬朱匣描金就，尽说朝山进瓣香”（张永铨《山左竹枝词》）。

或描述元君各祠香火烛天：“更配碧霞君，庙貌遍天壤。结队称进香，男女纷来往。税课抑不止，终日万人上”（邱嘉穗《岱下感怀二首用壁间韵》）；“夜深号佛买长香，上下林峦列炬光。将到红门声更沸，东西路合岱宗坊”（纪迈宜《泰安进香词二十七首》）；“梯山航海同奔驰，车尘马足春台熙。老幼男妇相扶持，铜钲一声搴红旗。祈福介寿求佳儿，秋禾满车麦双歧。年年施钱碧霞祠，尔去钱无知不知”（徐宗干《香客行》）。

或实录香客店场景：“焚香申祷祀，侵晓出闉闍。（注：逆旅主人多奉泰山神，将登山，必先致告。）”（赵怀玉《登岱七十韵》）同是写泰山，由于视角转换，将山水诗变为风俗诗。

从借景喻道到精神揭示

正如昔贤所云：“泰山为古圣贤登临喻道之处。”（宋思仁《泰山述记》卷七）从“登泰山而小天下”（《孟子·尽心上》）到“仁道在迩，求之若远”（托名孔子之《邱陵歌》），无不饱含人生哲思。而魏晋以还，山水诗成为“玄学温床的宁馨儿”（陶文鹏等《灵境诗心——中国古代山水诗史》），诗人力求在山水中寄寓对宇宙人生与自我奥义的新认识。这一创作理念，也促使泰山诗带有更多的玄哲气息。

若从唐人“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）算起，历代此类即景悟道之作可谓更仆难数：其或激发人生壮志，如“宁不念崎岖，怀此久且亟……频语鲁诸生，万仞在自力”（邹善《登泰山》），“绝顶遂攀跻，始知天地广”（王遴《玉皇顶》），“大观荡尘襟，敢辞登陟艰”（朱节《登岱》）；或悲慨世途艰辛，如“天门咫尺君应见，似比人间路更难”（于慎行《登岱八首》）；或感悟人生价值，如“我亦有身偏自重，舍时除是为君亲”（王越《舍身崖》），“此行不了封侯业，愿作顽躯窃比君”（文颖《过泰山》）；

或洞察名利虚幻，如“私哂名利心，蹩躠竞何益”（李濂《游吕公洞》）；或领悟治学境界，如“登高必自卑，学问宁有佗”（郑鄤《读孔子〈邱陵歌〉》），“即景悟为学，无穷戒株守”（乾隆帝《朝阳洞》）；或参悟禅宗佛理，如“由来最上乘，原不立文字”（邹德溥《无字碑》）等等，无不具有一种由感性到理性的飞跃，闪烁着哲理的光华。

《泰山旭日》黑伯龙

不过，上述诸诗多属于“以景媚道”之作，也就是作者借登山临水叙说其哲理体验，而非（也无心于）对泰山本身精神内涵的把握与揭示。自宋元以来，出现了一种新的“悟道”诗，所感悟者乃是泰山之精神内蕴，这与前述喻志之诗艺术上虽无高下之分，却与泰山主题更为贴近。

此类诗作似始于宋人石介。石介《泰山》诗云：“七百里鲁望，北瞻何岩岩。诸山知峻极，五岳独尊严。寰宇登来小，龟蒙视觉凡。此为群物祖，草木莫锄芟。”关于此诗的文化意义，刘凌先生在《“五岳独尊”探源》中曾予以准确揭析：“尽管唐玄宗《纪泰山铭》中已有‘五岳之伯’赞词，但明确以‘五岳独尊’称扬者，却首见于石介《泰山》一诗。……诗中透露出泰山‘独尊’的两个主要依据。一是泰山体量之大。‘岩岩’乃空间形象，高峻貌。二是泰山存在的时间之久。‘祖’有‘初’、‘始’等义，为时间概念，也可引申为事物根本、母体。……正是这种时空特性，赋予了泰山特殊的威严和神圣感。”（刘凌《反思传统·重识泰山》）而石介对泰山这一特质把握，实基于其生长岱下、讲学岱阳的人生经历，使其对泰山文化内涵有更深刻的体验与认识，最终在诗笔中凝结成“五岳独尊严”这一震烁古今的咏岱名句。

继石介之后，进一步对泰山内蕴作出精彩诠释者，当推金元之际郝经的《泰山赋》。赋中写到：“粤惟兹山，首出庶岳。……孰如兹山，中华正朔，建极启元，衣冠礼乐。天宇夷而嗥嗥，王道裕而绰绰。……孰如兹山，衮冕黻珽，朱弦疏越。纯粹中正，崇高溥博。”郝经通过铺陈扬厉的辞笔，将泰山与海内诸山遍作比较，从而将泰山推为国中第一名山；更为特异的是：他以“中华正朔，建极启元”的非凡之辞，将泰山视为中原文明的总体象征与具体代表。在泰山诗赋史上，郝经此篇值得特别