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《中华道学百问》是北京白云观监院李信军道长历时三年完成。全文分十一章问，详细系统的介绍了道教文化历史的形成、延传、发展以及在中华传统文化中的地位、作用和影响。 目录 第一章道教历史（上） 1、道教的“始祖”是谁？ 2、“道祖”指的是哪一位？ 3、“教祖”指的是哪一位？ 4、道教渊源及古代的天神崇拜发源于何时？ 5、古代巫祝的起源及其职责是什么？ 6、鬼神崇拜及宗祖祭祀对中华民族起到了怎样的影响？ 7、庄子思想对后世产生哪些影响？ 8、什么是方仙术士？ 9、在国外历史上有类似的方士吗？ 10、为什么春秋战国时期方士非常盛行？ 11、方士对当时和后世都产生了哪些影响？ 12、战国时期著名的方士有哪几位？ 13、《四子真经》的作者分别是谁？ 14、秦皇汉武的寻仙活动对我们的启发是什么？ 15、“黄老学说”的实质意义是什么？ 16、什么是道士？ 17、汉初张良与道家是什么关系？ 18、文景盛世与道家有什么关系？ 19、淮南王刘安对后世科学技术产生了怎样影响？ 20、敢于向武帝陈言直谏的方士是谁？ 21、道教为什么在东汉时期创立？ 22、什么是“祭酒”？ 23、《周易参同契》为何被尊为“万古丹经王”及其作者是谁？ 24、黄巾起义对后世的政治产生了怎样的影响？ 25、魏，蜀，吴三国时期著名的方士是哪几位？ 26、诸葛亮与道教是什么样的关系？ 27、历史上第一位女祭酒是谁？ 28、竹林七贤指的是什么？ 29、葛洪的历史贡献是什么？ 30、“书圣”王羲之对后世产生了什么样的影响？ 31、影响海内外的黄大仙是谁？ 32、道教的第一位改革家是谁？ 33、陶渊明及其田园诗与道教的情结是什么？ 34、历史上为什么起义者往往打着“道教”的旗号? 35、陆修静对后世道教做了哪些贡献？ 36、“山中宰相”是谁及其贡献有哪些？ 37、皇帝“执弟子礼”而不愿入仕求禄的高道是谁？ 38、是哪一位道士推动了大唐的“贞观之治”？ 道教的“始祖”是谁？ “始祖”，黄帝，复姓公孙，因生于轩辕之丘，故号轩辕氏。据《史记?封禅书》说：与黄帝同时的蚩尤，暴虐无道，恶性好战，使天下生灵涂炭，诸侯共愤。后黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大战蚩尤于涿鹿，终擒而诛之，使天下太平。之后，他推算历法，教人养蚕织布，播种五谷，造作文字，定干支，创医疗，被誉为中华民族的“人文初祖”。 当天下大治之后，黄帝便生寻仙求道之心，遂往崆峒山（今甘肃平凉市境内）向广成子（上古时的仙人）问道。据《仙鉴》卷二载：黄帝问以治身之道，广成子说：“至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静；形将自正，必静必清；毋劳尔形，毋摇尔精，乃可以长生。”并授以《自然经》一卷。这就是中国历史上有文字记载的第一位向仙人求道并修炼的圣贤，故被道教尊为“始祖”。 我们现在所说的道历年（即公元年）就是以黄帝问道广成子之时为纪元的。 黄帝留传下来的著作主要有《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《阴符经》等。其诞辰为农历九月十六日，是日很多道观将举行隆重道场和庙会纪念等活动。 “道祖”指的是哪一位？ “道祖”，老子，姓李，名聃（dān），字伯阳，春秋时人也。老子是伟大的哲学家，道家学派的创始人。他的思想对后世的政治、哲学、军事、宗教、养生……影响巨大。故司马迁说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”（《史记?太史公论六家要旨》）。西汉王阜（84－86年）所作的《老子圣母碑》说：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”东汉张道陵在《老子想尔注》中说：“老子一散形为气，聚形为太上老君。” 由上可见，老子及其提出的道，是合而为一的，即老子就是道，道就是老子。东汉末期，道教在道家思想的基础上，正式形成宗教组织后，即奉《道德经》为圣典，尊老子为“道祖”，亦即“道德天尊”，社会上通称为“太上老君”。 近代，随着《道德经》在世界上的广泛传播，老子的影响越来越大，致使被国际学界公认为世界上古今一百位“伟人”、“作家”之首，及“世界哲学之父”。道祖老子的诞辰为农历的二月十五日。 “教祖”指的是哪一位？ “教祖”，张道陵（约公元34－年）沛国人（今江苏丰县）。据载，张道陵曾任东汉的江州令，终觉无益于年寿性命，于是弃官归隐，修炼长生之道。在繁阳山他得到了《黄帝九鼎神丹经》。后又率弟子赴云锦山（今江西龙虎山）修炼，三年丹成，龙虎齐现。他预知天命将移，遂又率弟子赴民风淳朴、巫风盛行的四川传道。至蜀后，巫术之士常来破坏坛场，后张道陵在一次次的斗法中，降龙伏虎，终于与东汉顺帝时（公元－年）在鹤鸣山正式竖起了创立“道教”的大旗。 张道陵亲著《老子想尔注》阐明教义，并另著道书二十四篇，作为教徒的行动纲领。之后，张道陵将数万信徒分为二十四治，并下设“祭酒”等职，分管各地。 据陆修静《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙（可见，当时蜀地有很多‘借庙剑财’的巫术之士），杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝（zā）地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心（指罢除个人的私欲），请约治民（指廉政为民），神不饮食（即不用铺张浪费，以供神灵），师不受钱（指不能受贿）。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命”。 由此可见，张道陵天师所创立的“道教”是维护中华民族的传统礼教，而且极大地稳定了一方的局势，缓解了政治与民众的矛盾。 张天师在岁时与他的两位得意弟子王长、赵升三人白日冲天而去。后世道教尊张天师为创教“教祖”，降魔护道天尊。 张天师诞辰为农历的三月十五日。 道教渊源及古代的天神崇拜发源于何时？ 道教渊源及中国古代的天神崇拜，约起源于父系氏族社会的后期，即部落联盟时期。 据《尚书?汤誓》说：“有夏多罪，天命殛（jí）之，予畏上帝，不敢不正。”《孝经》说：“周公郊祀，后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝（指昊天上帝）。”另据河南安阳殷墟考古发现，卜辞中有“帝令而足年”、帝能“降（jín）”、“降祸”的记载。根据上述文献可以说明，在夏、商时期，先民们对上帝的信仰就已很普遍，并视上帝为自然与社会的主宰者了。 在这一时期，古代先民不但对天神、祖先崇拜有着深刻的认识和信仰，而且还对当时祭拜神灵方面的做法及祭坛（祭拜专用的场地）有着严格的要求。如祭祀前必须择日（选择良辰吉日）斋戒（泛指身心洁净）、牲器（牲畜及供品）。具体的祭祀则是以“昊天上帝”为最高神，以社祗神相配；天文之神以先祖相配。祭祀还往往和社稷神一并进行祭拜。在祭坛的修建方面，则从选址、用料均有定式。如《淮南子?齐俗训》说：“殷人之礼，其社用石。”据红山文化东山嘴发现平台式祭坛，被公认为就是原始社会的祭祀遗址，距今已有五千年，坛中有成组成群的长条立石，应该就是社神的标志。这就更说明了，中国古代先民对天神、祖先的信仰、崇拜更加久远。 应该说，中华民族对天神、祖先的信仰是根深蒂固、源远流长的。后世的道教直接继承了这一先民的宗教信仰，并形成了有自己特色的神仙体系。如上古时的昊天上帝演变为玉皇大帝；地祗崇拜演变为后土信仰；星宿崇拜则演变为斗姆元君、天皇大帝、北极大帝等。 中国传统的宗教在发展演化过程中，一直保持着自己独立的教统，前后相接，绵延数千年而不衰。正是因为有这伟大的民族文化、民族信仰和民族精神作基石，才有五千年不曾间断的文化与文明。 古代巫祝的起源及其职责是什么？ 中国古代“巫祝”的起源，是随着殷商时期先民们对天神的崇拜和敬仰而产生的。 古代先民相信天帝的存在并能影响活在现世的人们，为了能和天帝及神灵进行有效的沟通，使人们的愿望能够传达给神灵，同时神灵的意志也能为人类所知，此时，巫祝便应运而生了。 巫祝，“巫”是歌舞降神之意（后世道教坛场上的踏罡步斗，咒语驱邪均源于此）；“祝”是言辞悦神之意（后世道教的经忏、章表、疏文、符箓等亦出于此）。 据《周礼?大宗伯》说：“大宗伯（官方称谓，实际就是当时的巫祝）之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼……”。 巫祝的产生和延传,直接影响到战国时期的方仙道，使之出现了一批事神寻仙的方士。随着时代的发展，到东汉时期，道教正式成立后，又全盘吸收了这一套理论和方法，并加以规范和系统。这也就是后世称道教有“古巫之遗风”的原因。 鬼神崇拜及宗祖祭祀对中华民族起到了怎样的影响？ 中国的祖先崇拜，约起源于中世纪的上古父系氏族社会的男性祖先崇拜。它的主要意义在于明确和巩固父系的血统，并保证其在宗族、家族和家庭在社会上的地位，以及物质财富、政治权力等方面的继承和分配。 关于祭祖活动，在《礼记?丧记》中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可见，在殷商时期，古代先民在事神前，是需要先去祭拜祖先，之后才敬神明的。 到了周代，这时的鬼神崇拜及宗祖祭祀更为规范和系统，并形成了“天神合一”的“天命观”。如崇拜的鬼神信仰，已形成了以天神、人鬼、地祗共构的三个系统。即属于天神系统的主要有昊天上帝及日、月、星、风、雨、雷、电等诸神；属于地祗系统的主要是社稷、山川、五岳、四渎等诸神；属于人鬼系统的则是，崇拜各姓的祖先，以及古时圣贤等。 尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。 可以这样说，在世界宗教史上，古希腊、埃及、波斯及印度等国，他们在原始社会和早期国家的基础上，也盛行着祖先崇拜、天神崇拜和自然崇拜，但进入中世纪以后，其宗教传统都发生了较大转向甚至断裂。如希腊宗教由基督正教所取代；埃及与波斯转而信奉了伊斯兰教；印度则有佛教的崛起。在这些大的文明古国中，唯有中国的古代传统宗教没有中断，而且是越来越规范，越来越兴盛。 道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”。之后，所修庙堂、设坛场，用意也在于“敬神事，教民追孝也”。 道教关于在对宗祖祭祀方面，所发展起来的教理教义，主要表现在一年三次的重大祭祀活动中。即清明日的清明节，七月十五日的鬼节，十月初一日的寒衣节。这正如《论语》所说的“慎终追远，民德归厚矣”。 道教的这一教义，集中体现了中华民族自古“尊祖而宗孝，敬天而崇德”的传统美德。 庄子思想对后世产生了哪些影响？ 庄子名周，（约公元前-年）战国时期的宋国蒙地（今河南商丘市）人。他是老子思想的继承和阐微者，战国时期著名的道家代表人物。后世把他与老子并称为“老庄哲学”、“老庄思想”等。 庄子，世称南华真人，他的著作《庄子》即《南华真经》，分为内篇、外篇和杂篇，共计三十三篇。这些篇章主要有《逍遥游》、《大宗师》、《天道》、《列子》、《刻意》、《天下》、《应帝王》、《达生》、《知北游》、《在宥》、《马蹄》、《骈拇》等。 庄子的思想在其著作中，充分体现了“天人合一”和“超然物外、逍遥洒脱”的精神理念。同时也大量阐述了神仙实有、神仙可求，以及重生、贵生、乐生的理论和方法。 如《庄子?逍遥游》说，有一座叫藐姑射的山上，山的上边住着能上窥青天、下潜黄泉、挥斥八极，而神气不变的神仙。他们的皮肤如冰雪珠玉一样光滑美好，容颜犹如儿童一样永不衰老。他们不吃五谷，只吸风和饮露，能乘云气御飞龙，而游乎四海之外。 庄子在养生，长寿等方面，其提出了“心斋”、“坐忘”之法。他的这些理论直接影响和推动了后世道教的养生功法。如“辟谷、吐纳、守一、坐忘、炼形、胎息、气功”等。 庄子的思想与理论，以及文学作品，艺术风格等，对后世的文学、宗教学、养生学、炼丹术（古化学）、传统戏曲（如庄周梦蝶）等影响巨大。被后人誉为“才华横溢、言辞之美、飘逸洒脱”者莫过于庄周。 什么是方仙术士？ 方仙术士，指称能够通过一定的方式方法，与神沟通，亦或通过修炼，或烧炼外丹（古化学、冶炼学、传统中医药学）。可以证得正果，蜕身成仙的这些人，在春秋战国时期通称为“方士”。 在国外历史上有类似的方士吗？ 在中国数千年的殷商之前，古代先民就相信天神，进而有了对星宿的崇拜和自然崇拜，以及鬼神信仰和宗祖祭祀。这时的“巫祝”就起到了人和鬼神、天地进行沟通的桥梁和作用。这在中华民族的历史上是古来有之的。 而在国外，如古希腊、埃及、波斯及印度等国，他们在原始社会和早期国家的基础上，也盛行着祖先崇拜、天神崇拜和自然崇拜。在这些大的文明古国中，都有着不同的宗教存在和信仰，只不过是宗教形式不同，教义不同，称谓不同，但实质意义则是殊途而同归的。 在中国，如早期道教的神职人员称“巫祝”、“方士”；而天主教、基督教、佛教、伊斯兰教，他们对具有能和神灵沟通的神职人员则称“先圣”、“先知”、“先灵”、“先启者”、“转世灵童”、“活佛”……不一而论。 为什么春秋战国时期方士非常盛行？ 就这一问题，首先我们要站在历史的立场去认识、去对待。而不能用狭隘的目光，更不能用主观臆断的评判历史上所符合时代产生的事物。 一、春秋战国，是在夏、商、周乃至更早的历史，文化基础上继承、发展而来的。他们依旧沿袭了古代先民的天神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，以及在万物有灵的观念上，更进一步的认为，天上不但有神仙，而且可以通过修炼（或服食药物）自己也能成仙。特别是帝王、诸侯，更梦想自己成为世代永存的“神仙皇帝”，以期永享人间的荣华和富贵。因而他们迫切需要有一种力量，可以帮他们实现这一梦想，于是，方士就成了他们希望、理想的寄托者。 二、在春秋战国时期，先民们对很多事物还没有接触过，更谈不上研究和相关的理论。如：山岳之间和海洋之上出现的一些使他们感到惊讶和不解的云雾幻景，深渊奇洞、海市蜃楼，以及狂风的鸣叫、高山的回响，水中的庞然大物、大海的咆哮和愤怒。这些都使他们感到迷惑和不解，甚至认为还有另外世界的存在。在这样的背景下，方士就起到了常人不可替代的作用。或深山采药，或泡制、或冶炼、或海洋探险、或神山寻踪；采取静功抱元守一者，也有以动功导引炼形者。凡此不等，皆为追求神仙大道。因而深得帝王将相的青睐和宠信，也因此，历史使方士大兴于世。 方士对当时和后世都产生了哪些影响？ 方士的产生和发展，是历史赋予的一种神秘而神圣的文化。他们对当时（春秋战国）及后世（秦皇汉武直至盛唐）的历史、政治、文化、科技、中医药学、古化学、冶炼学、天文学、养生学、神学、艺术等各方面，可以说影响非常深远。（这在其它篇章中将分别论述）。 方士深山采药，或通过矿物质的冶炼，虽然没有炼出使皇帝吃了就成“神仙”的丹药，但他们的这一举措却推动了我国古科技的产生和医药学的发展。应该说，他们的这一种精神是非常积极的、现实的,具有科学意义的。 这正如英国皇家学者，《中国科学技术史》作者，李约瑟先生说的“道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。”又“道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。” 也如中国社科院胡孚琛教授所说的“道家文化是拯救世界的文化，是改变地球船航向的文化，是生生不息的文化，是海纳百川的文化，是弃旧创新的文化，是开拓创新的文化，是积极进取的文化，是无往而不胜的文化，是走向未来大同世界的文化。 战国时期著名的方士有哪几位？ 春秋战国时期，天神信仰和宗祖祭祀之风非常盛行。这一时期在古“巫祝”的基础上，又出现了一些新的宗教家，即“方士”又称“神仙家”。他们较之“巫祝”则更规范，同时也产生了更为系统的神仙理论，为当时及后世的秦汉“黄老”道家思想，提供了丰富的理论基础。 春秋战国，在道教史上，是非常重要的一个从信仰、到理论、到实践的转型期。即上古时的“巫祝”完全是信仰型的、服务型的，而到战国时期的方士们则把这一信仰、理论，变为付诸行动的实践内容。 方士们认为通过修炼，或服食药物，亦或积德累功，自己（泛指常人）也能成神成仙。这就是所谓的“修道成仙”，“功德成神”的起源。 这一时期，在社会上非常活跃，及对后世产生深刻影响的方士主要有：苌弘，邹衍、徐福等。 一、苌弘，周灵王时期的方士（约公元前-年），是史籍记载最早的方士之一。据《史记?封禅书》说：“是时苌弘以方事（即以方士之术）周灵王，诸侯莫朝周（指周弱而诸侯强，心存不服），周力少（指国虚君弱），苌弘乃明鬼神事（指告诫诸侯，并以天神惩罚报应之道，晓之以理），设射貍首（指射杀狐狸，亦说黄鼠狼），首者（指狐狸的头部，暗喻带头的人），诸侯之不来者（指内心不服，有叛逆行为）。 根据这一史料表明，苌弘不但通晓方术，而且还是周灵王身边的重臣、谋臣。当他看到诸侯不服，并有叛逆行为之时，他用“善恶报应”之说，并以“杀狸儆侯”的方法来威慑诸侯。 这就是道教历来高标“忠国孝亲”的由来。也是俗称“杀鸡给猴看”的最早典故。 二、邹衍，战国末，宣王时（公元前-年）著名的方士、阴阳家。 阴阳五行之说最早见于《书经?洪范篇》它的宗旨在于论述宇宙世界是由金、木、水、火、土五种基本元素构成。 阴阳家邹衍将五行之说进行了历史性改造，进而提出了“天人感应”和“天道循环”的理论，并由此创立了“五德终始”之说。他认为五行之间是相生而又相克的。如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相反，水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。 根据这种相生相克及天道循环理论，认为人类的历史，包括王朝的更替，万物的盛衰等等，都是按照这五行相生相克的规律无限循环的。 “五德终始”之说，对后世的“炼丹术、中医学、养生学、命理学、地理风水、建筑布局等各方面，都产生了很大影响。 三、徐福，又名徐市，公元前年，战国末著名方士。其幼年习读儒书，后拜鬼谷子，即“王禅老祖”为师，研习阴阳五行之术，之后修真炼丹、行医布道。 据《史记?封禅书》说：“秦始皇统一天下后，为求长生不死之药，曾派徐福率三千童男童女入海求神山，一去不返”的记载。 那么，徐福率三千童男童女入海求神山，一去不返。他到哪里去了呢？原来，徐福入海求神山，求仙药未得，害怕秦始皇迁怒，故在海上飘流数日后，又率队经庙岛群岛，横渡渤海至辽东半岛，然后沿半岛东南近海至朝鲜半岛，再折南而行，横渡朝鲜海峡，到达日本的本州和歌山。徐福及其船队抵达北九州的大岛后，进入濑户内海，远达纪伊半岛。从此，他们开始了汉文化的首次传播。 徐福抵达日本后，将秦国高度发展的造船技术和政治制度、文化艺术、生活方式以及冶炼、农耕、医学、文字、货币、宗教、养生、建筑、服饰、瓷器和当时世界最先进的科学技术，加以应用和传播。使日本在“绳纹”时代即发生了巨大变化。 历代日本人民把徐福尊为“丰收神”、“纺织神”和“医药神”加以供奉和祭祀。现在，坐落在日本九州岛上的徐福纪念碑，徐福墓和徐福祠，一直是当地人民和游人瞻仰和朝拜的圣地。 徐福是历史上第一位开启了中日人民友谊、文化交往的先河。他是一位杰出的探险家、航海家、宗教家、科学家，传播汉文化的先驱者。 《四子真经》的作者分别是谁？ “四子”，指的是战国时期著名的道家代表人物，庄子、文子、庚桑子和列子。 《四子真经》指的是他们四位分别对“道”的阐述的著作。即庄子的《南华真经》，文子的《通玄真经》，庚桑子的《洞灵真经》和列子的《冲虚真经》。 一、庄子，即南华真人。据司马迁《史记?老庄申韩列传》说他“著书十余万言，大抵率寓言也……，以明《老子》之术。 庄子是老子思想的继承和发扬者，由他提出的万物齐同，物我为一的“齐物论”、“天人合一”的思想，对后世的哲学影响极大。 二、文子，姓辛名研，即通玄真人。据《通玄真经缵义?序》说他“早闻大道，著书十有二篇。”文子，在中国历史上可以说是“博学多才，兼各家学说”而融会贯通的高道之士。像范蠡、彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，并形成了对后世具有深远影响的“黄老学说”。 三、庚桑子，姓庚桑名楚，即洞灵真人。他的著作《亢桑子》，全书分为《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《贤道》、《训道》、《农道》、《兵道》等九篇。其宗旨在于发挥及阐释老子“道”的思想。 四、列子，姓列名御寇，即冲虚真人。《列子》全书按章分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每篇均由多个寓言故事组成，其中有我们较为熟悉的，如《窃斧者也》、《夸父追日》、《愚公移山》、《杞人忧天》等。 庄子、文子、庚桑子和列子均为老子的弟子，道教史称“四大真人”。 秦皇汉武的寻仙活动对我们的启发是什么？ 在中国历史上，秦始皇和汉武帝均以横扫四夷，镇服诸侯，统一政权，而又崇尚仙道著称。 现在有学者，一提及秦皇汉武，就简单的、武断的将他与炼丹、寻仙、迷信、闹剧混为一谈，甚至将其束之高阁。 这其中的原因是，有的学者是研究道教的，但不懂中医（中医药学和道教的长生久视思想最为紧密，故必须结合加以研究）；有研究中医的却不懂道教，有研究道教兼中医的，但又不懂历史；有研究历史的，但不懂用科学的、客观的，而是站在狭隘的所谓的“有神论和无神论”上去做文章，亦或主观臆断、用盲人摸象的方法，把当今社会和两千年前的社会做比较，做出所谓的“专家论断”。 诚然，如果我们能够站在历史的角度，用科学的、宏观的、唯物的观点去研究，就会发现在他们的身上和他们的背后，有许多值得我们骄傲的、重新定位的，包含大量科技及直至现代人还在追求的很多宝贵的思想、经验和精神财富等。 下面，我们就从几个方面来探讨一下，秦皇汉武的寻仙活动，是在一个什么样的背景下，驱使下萌发产生的，并给我们带来了什么样的影响和启发。 一、首先，我们要了解当时的历史背景。在秦皇汉武之前的数千年之间，中国历史上一直有着对“天神、祖先”的崇拜和信仰。这一种信仰是上至帝王将相、下至黎民百姓，而没有所谓的阶级之分的。到了春秋战国之际，对神仙的传说、信仰、崇拜更加强烈，甚至有了，亦或上升到通过修炼或借助外在的其它方法，自己也能成仙的想法，这就促使很多人萌发了各种各样的寻仙、或修炼途径。这一种寻仙活动和修炼途径，对当时的人们具有极大的诱惑力，致使秦皇汉武极力推崇和身体力行的进行试验和效仿。在帝王的推动下，这一时期寻仙、修炼等内容的活动达到了炽热的程度。 二、秦皇汉武的寻仙心理。其实，历史上同样也包括现在，每个人对“疾病、死亡”都是恐惧的。而冀望健康、长寿，甚至不死，是历史上同样也包括现在，是每一个人的最大期望和“奢求”。 纵然佛说，人活在世上就是在苦海中挣扎，只有西方极乐世界最美好；天主、基督讲“天堂”最温馨，但每个人都不会情愿的走向另一方。 而道教一开始就提出“长生不死”观点，提出向“疾病、死亡”的挑战，这是具有积极的、现实的意义的。这也正如英国皇家学者，科技史专家李约瑟教授所说的“道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。” 三、“神仙”一直影响着人类的生死观。 中国有句古话“人逢七十古来稀”。而道教则提出“人活八十岁是小寿，一百二是中寿，一百六是大寿”甚至以“不死为极乐”。这在历史上也包括现代，曾引起一些人的怀疑和诬蔑，认为是“虚妄怪诞，巫觋（xi）杂语……等。” 如今，两千多年过去了，人们对“生”的愿望依然是那么强烈。世界医学界也一直做着对人类生命延长、健康等构成威胁的各种疾病进行、探索着各种各样的研究和实验。 随着时间的推移和科学技术的进步，对道教所提出的生死观问题，现代越来越多的人认识到，人类的寿命极限不只是七十岁、八十岁。相反，一百二、一百六也不是极限。人类的科研，转基因、克隆技术（仅以科技而言）的出现，认为人“长生久视”，在两千多年前提出的并为之奋斗的，并不是“虚妄怪诞”的设想，更不是“巫觋杂语”之谈。 四、秦皇汉武时代的寻仙活动是既继承了古文化、古文明，又促进了道教的产生和发展。 世人皆知，道教一开始就承袭了古代先民的“天神”信仰，相信有“神”和“仙”的存在。历代道教徒也一直努力着，并凭借着古科技和超强的精神和智慧，一步步向“神”和“仙”去靠近，以最大的心愿，企望实现“长生久视”。 道教正基于这种因素，早期的方士才去深山采药，或海洋探险、或设鼎炼丹。可以这么说，秦皇汉武的寻仙活动，是人类早期敢于向“疾病、死亡”进行顽强反抗，是对生命存在的最早觉悟者、实践者。他们的出现，极大的促进了道教“长生久视”的理论和养生学、炼丹等一系列活动，极大的推动了世界古化学和冶炼学的发展，同时也推进了中医学和药物学的进步与提高。这些神仙理论、修炼方术等，又对汉末道教的正式形成奠定了坚实的基础，并对两千年后，今天的人们提供了关于健康、长寿等方面丰厚的营养和宝贵的知识、经验和财富。 “黄老学说”的实质意义是什么？ “黄老”，指的是上古时的黄帝和春秋时的老子；“学说”，指的是黄帝和老子所论述的“道”的学说。史称“黄老学说”、“黄老道家”等。 “黄老学说”，始于先秦时期，由文子（即通玄真人）的弟子彭蒙、田骈、慎到、环渊等人所创。 要提及“黄老学说”，为什么在先秦时期兴起并能盛行发展，及至影响到了西汉的“文景盛世”，东汉末道教正式形成等等。这需要从以下几个方面进行探讨。 一、战国末的时代背景。先秦时期正值诸侯争霸，相互吞并，烽烟四起，战乱不断的年代。人们的生活得不到保障，健康得不到保障，生命也得不到保障。人们只能在困惑、无奈、恐惧中，希望看到、过上一个“和平、欢乐”，“没有战争、伤害”，即“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活，生存的环境空间。 这一种希望，现实是不可能的。他们也只能向“上天”祈愿，向老子所提出的“道”的境界中去寻找，去冀想这一种美好生活。 “黄老道家”，终于在这一特殊的历史背景下应运而生了。它给当时的人们带来了对生活的美好憧憬与希望，也给社会带来了“百家争鸣”的局面。 二、黄老学说的政治思想。“黄老道家”，从一开始就提出“无为而治”的政治主张。他要求诸侯，君王们要按“黄帝、老子”之道 的法则，做到“不以兵强天下”、“以正治国”、“大国以下小国”……等。 同时，“黄老道家”还对当时社会的流弊，进行了有力的抨击，并按《道德经》的教义指出“民不畏威、则大威至”，“不知常、妄作、凶”，“信不足、有不信”，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。“祸兮福所依，福兮祸所伏”……等。要求统治者们，要以“敬天爱民”、“互为诚信”为治国、修身的基础，以消除战争、私欲为实现“无为而治”的大同世界，为最高理想与目标。 “黄老”的政治主张，是以民为本的政治思想，是最早的“民本”主义者。他对中国的历史、政治、文化产生了深远的影响。 著名学者王德有教授如是评价说：“道家富于批判精神，揭示了文化发展中出现的偏失，要求回到自然，对于自然的奥秘有较深的体会”。 三、“黄老道家”对后世的影响。黄老道家自先秦兴起后，在社会上十分盛行并受到世人尊敬。之后，在发展中随着历史的前进，这一思想又逐渐分流。即：一支完全走向政治化，就是西汉初实行的，以黄老而治天下的“文景盛世”的一派为代表；另一支则走向民间，于东汉末期，促进了道教的义理和教团的形成。 “黄老道家”思想对后世的影响是深远的。其对政治上的民主，宗教上的无为，文化上的创新，民风上的谦让，诚信、淳朴……等。 在中国的历史上，一直起着潜移默化的精神作用和动力。 这正如中国社科院，著名哲学家胡孚琛、吕锡琛教授所说：“中华民族自伏羲、黄帝、老聃（老子）一脉相传的道学文化，是东方智慧的结晶。其学‘综罗百代，广博精微’，足以承担这历史使命。道学是参天地、赞化育，贯中西，通古今的大学问。” 也如学者张国良先生所说：“老子所言之道，对修身、齐家、治学、施教，资政大有裨益，确是光昭日月的至理明言，是颠扑不破的哲理真诠。” 什么是道士？ 道士，是对古之“方士、隐士、术士”以及奉道行道，以“道”为事的，这些人士的通称。 一般学界认为“道士”，即有道之士。或信奉道教的神职人员，称为“道士”。 其实，对“道士”的这一称谓，出现的比战国时期的方士的确稍晚，但道士的实质与存在则古来有之。如老子在《道德经》中说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”这一个“士”，不是指的普通百姓，也不是诸侯和君王，更不是武士或将士。而是善于“奉道、行道”的古之澹泊名利的“隐士”和“有道之士”。 在老子的眼里，古之“有道”之士， 有“上善若水”的性格和“功成、名遂、身退”的智慧；有“孔德之容、惟道是从”的高尚品格与志向，又有“见素抱朴、少私寡欲”纵情于山水的澹泊情怀；有“不自见、不自明、不自伐、不自矜”的宁静思想境界，又有“不贵其师、不爱其资”超然物外的洒脱精神；有“塞其兑、闭其门；多言数穷、不如守中”的内在修养，同时又有“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”的纵横才华。 著名学者王平、艾玉平先生说：“在中国的文化史上，似乎有一个不变的法则，即乱中有道家人物出现。每到社会动乱到不可救药的时候，就由道家人物出来拨乱反正，且奉行‘功成、名遂、身退、天之道’的风范。商汤的伊尹、周朝的姜子牙，越国的范蠡，汉朝的张良，唐代的魏征，明代的刘伯温，清代的范文程等”。 所以说，道士的称呼，不是专用在教职人员身上的（如：清代著名画家郑板桥，尝自称板桥道人）。 而是，凡用“道”去作为，无论“修身、齐家”还是“治国、平天下”的人士 ，可都称为“有道”之士，即“道士”。 当然，住在宫观庙宇的道教徒，更有称“道士”的资格。 汉初张良与道家是什么关系？ 据《史记》记载：秦朝末年，韩国人张良，为报灭国之仇，曾以家财访求刺客，在博浪沙谋刺秦始皇，后未遂，逃至下邳（今江苏邳县）隐居。 一次，张良闲游至一座桥上，对面走过来一位老翁，来到张良身边，故意把鞋子掉到桥下，回头对张良说：“小子下去把鞋拾来！”张良很气愤，想痛斥他一顿。因想到他是老者就强忍性子，下桥将鞋拾上来。这时老者又指着脚说，“把鞋穿上”，张良见老者行动不便，遂躬身跪下给老者把鞋穿好。老者见张良不但能忍下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为其穿鞋，便暗赞其胸志。 老人穿上鞋后笑了笑，什么也没说便起身而去。张良感到很惊讶，望着老人远去。过了一会儿，老人又回来，对张良说：“汝子可教也，五日后清晨到此与我相会”。张良觉得老人举止不凡，遂跪下行礼答应。 第五天天刚发亮，张良急忙赶到桥上，看见老者已站在桥头，这时老人气愤地说：“与老人相约，为何迟到？回去吧，五日后再来。”等到第五天，鸡叫之前，张良便来到桥上，谁知老者又先到了，生气的说：“为何还是来迟？五日后再来。”五天后，张良半夜便来到桥上等候，过了一会儿，老人悠闲地走来，高兴的说：“应当如此。”接着从袖中取出一部书交给张良，并告诫道：“你读了此书，就可以做帝王之师了，十年后天下将大变。十三年后，你会与我济北重遇，谷城山下有块黄石就是我。”说完飘然而去。 待到天亮后，张良打开书一看，原来是一部“道家”类的《太公兵法》。之后，张良每日细心研读，不敢懈怠。 秦朝末年，陈胜、吴广领导农民起义。刘邦乘机起兵，其在谋士张良、陈平的精心策划和辅佐下，终于灭秦及楚，张良也因功被封为“留侯”。 待到天下统一太平后，张良说：“我只愿抛开人间俗事，愿随赤松子（即黄石公‘授书老者’）神游而已。 自张良之后，其家族世袭“黄老道家”。到了东汉末年，有他的九世孙张道陵，在巴蜀（今四川境内）创立了“正一盟威道”，即“道教”。 文景盛世与道家有什么关系？ “文景盛世”是中国古代社会出现的第一个“太平盛世”，它是在黄老“无为而治”的治国理论指导下所取得的巨大成就，因此也被称做“黄老之治”。 文景盛世，是在汉高祖刘邦灭秦及楚，是在‘道家’张良、陈平、曹参的精心辅佐、治理下所取得的。 据史记载，汉朝建立之初，社会经济极为衰弱，汉高祖遂采取道家的黄老之术，即“与民休养，轻徭薄赋”的政策。同时采取“君无为，而臣有为”的“无为而治”治国方略，使得君臣一心，空前团结。短短数年内，社会生产、经济建设、人民生活等各方面产生了巨大飞跃。 到文帝、景帝时期，这一政策所带来的效益更加显现。据史书上说：京师的钱太多了，用不完以至于都生锈了；国库的粮食都装不下，只能露天堆放；社会稳定，夜晚睡觉都用不着关门。 正是因为有了“文景盛世”的物质、文化、经济基础，才使得汉武帝有了抗击匈奴、开疆拓土的政治雄略和丰功伟绩。 淮南王刘安对后世科学技术产生了怎样影响？ 刘安（公元前-年）西汉时思想家，文学家，著名方技家（古科学家），道家代表人物。刘安是汉高祖刘邦的孙子，汉武帝刘彻的叔父。 据《史记》记载，刘安十六岁继父位做了淮南王，但他好“读书鼓琴，不喜猎弋狗马驰骋”。当时汉武帝刘彻，喜好文艺及方术，每次见淮南王刘安时，都要向他虚心请教，就连武帝每向他写诏书，都要让当时的文学家司马相如看稿、修改、润色后才派人送去。这自然是怕诏书中词语不雅。由此可见，刘安的文采和博学是非同小可的。 但是历史就是这样，能成就一个人，也能毁灭一个人。淮南王就是后者。 在历史上，一提及淮南王刘安，给人的印象就是“想篡位当皇帝，最终引来杀身之祸”。往往是片面的批判和指责。其实，人类的欲望、贪婪，在历史上也包括现代，从来就没有停止过脚步，甚至愈演愈烈。 淮南王刘安，崇尚黄老，但不深解“功成、名遂、身退、天之道”的经义。相反，听信谗言追逐权位，最终导致身首异处，这是非常可悲的。 刘安在政治上是失败的，但其在科学贡献上则是成功者，他的《淮南子》对我国古代的政治、文学、宗教、养生、冶炼、天文，化学、物理、地理、气象、医药、水利、度量衡等方面产生了重大影响，被国际所公认。 如：他在炼丹过程中，发明了“鲜嫩柔滑、营养极佳的‘豆腐’。”李时珍在《本草纲目》中说：“豆腐之法，始于前汉淮南王刘安”。同时他还在《淮南王食经》、《淮南王食目》中强调：甘、酸、咸、苦、辛五味变化的烹饪原则，他将五味与五行相生克学说相配来阐发饮食之道。 据《史记》记载：刘安召方士余人，开始集体炼丹，促进科技活动。他们的研究成果，主要表现在以下方面： 《淮南子?天文训》中，除了反映宇宙生成演化的认识以外，还涉及到日、月、星运转，二十八宿分布、二十四节气所划分，干支纪年法的运用，以及观测天象，测定方向等的仪器和方法等等。 《齐俗训》中，提到了一种在木杆上系布帛的方法，以期用来观测布帛的飘动，以测定风向的“风向标”。 《天文训》中说：“燥故炭轻，湿故炭重。”这些，反映了“空气湿度变化，会引起一些事物相应物理性能的变化”。这些都为历朝施政、安排农事、祭祀，渔猎、行刑、用兵等提供了有效依据。 《淮南子》反映出的古代物理学知识更是十分丰富。在光学方面《天文训》中记载阳燧取火。说：“阳燧见日，则燃而为火。”阳燧，是四面镜，可以对反射，聚焦取火。这表明在西汉时期，就有了“聚焦”的概念，这是光学史上的重大突破。 《修务训》中还提到，“明镜之始下型，朦然未见形容。及其粉以玄锡，摩以白旃（zhān），鬓眉微毫，可得而察”。通过这一记载，我们可以看到，从上古的‘取水倒影，以观身姿’；到用‘铜镜，以观其容’，最后发展到通过‘铜镜抛光’工艺后的“鬓眉微毫，可得而察”的进步。 在测量理论方面，《说林训》提出：“水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡”。明确认识到在测量中误差是不可避免的。 在指南针的制作方面，《淮南万毕术》中，有利用人造磁体实现磁性吸引的试验。如：先用针磨铁，再用鸡血将其与铁屑调和粘结在一起，然后用磁石将铁屑磁化；或将磁石捣碎，用鸡血与铁屑调和粘接在一起，涂在棋子上，晒干，于是棋子便有了磁极性。这就是“以磁石磨针”而发明指南针的记载。 《淮南子》中还有“抱壶而渡水”的记载。《淮南万毕术》中说“鸿毛之囊，可以渡江。”这说明 在袋子里装上许多羽毛，放在水中产生浮力，可以载人渡江。这些对浮力现象的认识和运用，对后世的科学产生了极大影响。 在养生学方面，《淮南子》认为形、神、气是构成生命的三大基本要素，是自身精神与形体相结合的统一体，相互影响，相互关联。并指出：“夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省。胸腹充而嗜欲省，则耳目清听视达。耳目清听视达，谓之明。五脏能属于心而无乖。则勃志胜而行不僻。勃志胜而行不僻，则精神盛气不散矣。精神盛而气不散则理，理则匀、匀则通、通则神、神则以视天不见，以听无不闻，以为无不成也。是故忧患不能入，而邪气不能袭。 在医药方面，《淮南子》则指出：药无贵贱，甚至大毒之药，只要用的合适，便是良药。此外，《淮南子》还认识到不同物种对药物的反应性有所不同。如说：人食鬻（yù）石而死，蚕食之而不饥；鱼食巴豆而死，鼠食之而肥。 《淮南子》还主张“治病求本”和“治未病”。“治病求本”就是把握疾病的根本，达到对症下药；“治未病”则是预防疾病的发生，重要的是靠加强锻炼，自我养护，所谓的“正气盛则邪气不能入。” 在谈到精神（心理）能对身体产生的危害方面，《淮南子?原道训》中说：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发喑（yīn），惊怖发狂；忧悲多患，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。” 并指出：道家的追求核心是“至极乐”。即：要求摒弃世俗的肉体感官之物质性的“乐”，而获得心灵之“乐”。 另外《淮南子万毕术》中还记载了，“艾子令鸡子飞“的实验。通过这一实验结果，启发了后世的“孔明灯”的问世。孔明灯曾被作为军事上的信号。是以竹和纸做成方形灯笼，底盘上燃以松脂油，热气充满灯中，灯就可以慢慢升起。这一发明，开创了人类利用热气升空的思想先河。 敢于向武帝陈言直谏的方士是谁？ 东方朔（公元前-93年）字曼倩，山东惠民人，是西汉著名的辞赋家、预言家。 东方朔，幼年失去父母，由兄嫂抚养长大。据传，东方朔自幼聪明善辩，对“道、儒、易“尤精。 在历史上，一提及东方朔，大家就会联想到他的占验、拆字之术。其实，他不但精于预占、星象等，而且还是一位忧国忧民，敢于直言进谏，具有道家“不畏权势“的风范和高尚的精神情操者。 如：建元三年（前），汉武帝打算在离长安近一些的地方开辟一个范围大，规格高的上林苑，东方朔则极力反对，并进谏汉武帝有“奢侈越轨”的表现。他认为在京郊扩大上林苑是“绝陂池水泽之利”，“上乏国家之用、下夺农桑之业”，“弃成功，就败事，损耗五谷”的下下做法。同时还向汉武帝推荐了《泰阶之符》的建议。 《泰阶之符》分上、中、下三台，共设有六个星座，两两并排而斜上，如阶梯（古代观察星象的方法）。并说：“三阶平则阴阳和，风雨时，岁大登，民人息，天下平”。 武帝时，正值“文景盛世”鼎盛所带来的繁荣时期，天下百姓为了过上安逸、奢侈的享乐生活，纷纷弃农田而热衷于工商。汉武帝知道“民以食为天”，庄稼不种，何保国本呢！ 他召东方朔，问以治国安民之策，东方朔说：“尧、舜、禹、汤、文、武，是上古的事情，已经过去几千年，还很难说，我不敢陈述。请允许我说一下，离现在不久的孝文皇帝时期，当代老人都曾耳闻目睹的事情。孝文皇帝贵为天子，富有四海，而只身穿厚黑绸，脚穿生皮鞋，用没有装饰的熟牛皮腰带挂着剑，用蒲草编织席，兵器像木头一样没有锋刃，衣服夹里内塞着乱絮，又没有花纹，把臣下装奏折的布代连缀起来作为宫中的帷帐，把道德作为美善，把仁义作为准则。于是全国百姓望风而从，俭朴成俗，毫无疑问被教化了。 现在陛下认为城中小，又设计建造建章宫，左面凤阙，右面神明台，号称千门万户。墙上挂着的，地上铺着的都是绣有图案的彩绸锦毯；连狗身上都穿着绣有花纹的毛织品，宫女的穿戴都是金银首饰；设制专供游戏的车辆，训练它们驰骋追逐，到处装饰着文采，上面镶嵌着各种宝物；设置舞乐艺人，郑国女子翩翩起舞。皇上像这样过度奢侈，却让百姓俭朴不放弃农业，这是很难做到的。陛下如果能采用我的建议，在大街上把各种帷帐全部焚毁，摒弃快马表示不再使用，那么国家应该治理的可与尧、舜的兴隆相比拟了。《易》说：“端正根本，万事治理；失之毫厘，差以千里。”希望陛下留意察之。 东方朔，可以称得上见多识广，能言善辩，足智多谋而又敢于直谏。他对汉武帝成就霸业起到了很大作用。他的故事在民间也一直流传。 道教为什么在东汉时期创立？ 华夏民族绵延数千年，其中“道”文化一直作为主流，伴随着历史、文化、文明的民展而发展。 故鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教。”中国社科院著名哲学家胡孚琛教授说：“中国三皇五帝时代的文化是原始的道学文化，它为人类留存下大同社会的文化基因。” 从伏羲氏的先天卦（根据“河图”而演成八卦）；黄帝时的文字创造，向广成子问道；到夏、商、周的“天神崇拜、宗祖祭祀”；“巫祝”的上层宗教仪式和活动；春秋战国“方士、黄老学说”以及“科技实验”；最后到两汉“道”文化。无论从理论，还是教义的逐渐成熟和定型等。这都促使着宗教教团的产生和发展，无疑是“历史的产物，历史的必然。” 张道陵，顺应时代发展形式，并根据中华民族这一固有的文化、文明，宗教义理等，于东汉顺帝时（公元-年）正式创立了“道教”。 道教的创立，标志着数千年的“道”文化从散落在社会各阶层的现象，成为了有组织、更规范、更系统的宗教上层建筑了。 什么是“祭酒”？ 张道陵天师于东汉顺帝时（公元－年），创立道教后，为了便于管理和教化民众，遂设立了“二十四治”。 “二十四治”，即：在所辖教区分设的二十四个活动地域，也如现在的城市、地区划分。当时负责这一教区的最高首领，就称为“祭酒”。 “祭酒”，有向教民讲解“道教”教义的义务，有处理“违犯教规”的教民的权利，同时还要主持“宗教活动（即宗教仪式）等”。 历史上，著名的“祭酒”有许多，如第一位女道士魏华存，“书圣”王羲之，“田园隐士”陶渊明等。 《周易参同契》为何被尊为“万古丹经王”及其作者是谁？ 东汉中后期，在社会上出现了一部重要丹书《周易参同契》，它总结了前人的炼养术，并根据自己独特的见解和理论，对后世产生了巨大影响。作为一部完整的学术体系，它和中医的脉学，针灸、气功、五运六气学术等有直接的关系，同时涉及到诸多方面的科技发明和创造，如火药、罗盘、炼金术、本草、数论、珠算、天文历数等。因此，《周易参同契》一书在中国科技史上，具有特殊的重要意义和地位。 魏伯阳，名翱，自号云牙子（公元？-年），东汉著名炼丹家、理论家。魏伯阳自幼酷爱道术，不肯仕宦，到处寻师访友，求术问道。他曾在长白山遇一高人，传授给他《龙虎经》，后又得到《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等。这些丹经都是古人炼丹经验的总结，是古人在人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。他接受了古人和当时人的炼丹理论之后，经过长期炼养和潜心试验，最终悟出了炼丹的奥秘，并写成了《周易参同契》。他的这一著作，被后世尊为“万古丹经王”。 年，广州中山大学化学系教授吴鲁强将《周易参同契》译成英文，引起世界学术界重视。苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此书作了介绍；英国科技史专家李约瑟教授的《中国科学技术史》第五卷第三部分专题探讨《周易参同契》的科学内容，更引起国际学术界、科技界、宗教界、气功界的广泛白癜风有效的治疗方法白癜风品牌影响力单位
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