今年夏天，丹阳文友送我9套《丹阳文集》，三本没看完就扔了，书中充斥着许多胡扯的内容，看的我直摇头。比如：一些写手把古丹阳郡（治所在安徽当涂）的部分进士及诗词列入今丹阳市；把古丹阳郡新丰乡出产的名酒列在今丹阳市新丰村；安徽古代丹阳一带黄梅戏七仙女的传说也罗列在今丹阳市，胡子连到眉毛，胡乱嫁接。

这些不尊重历史的写手还真不少，无独有偶，与句容相邻金坛市一些写手一直就没消停，他们惘顾事实，在没有充分了解茅山的历史属性之下，断章取义，恶意误导两地民众，人为制造茅山归属有争议言论，谎言说了一百遍竟然就成了真理。

我们的老祖宗再也想不到，曾经的“句金之坛”竟引来两地网友激烈的口水大战。茅山自有史料记载开始，一直就在句容辖内，从来就没有金坛茅山之说。然而，金坛网友并不认同，不仅言之凿凿，甚至还贴了古县志图片作为依据。根据大家争论的焦点，我分段厘一厘，希望金坛网友能够加深认识，理性看待历史上的茅山。

一、句容、金坛地名由来

秦汉时期，茅山叫勾曲山，勾与曲都是“弯”的意思，勾曲形容蜿蜒盘曲的山形，史书所说“勾曲有所容”，“容”指赤山湖，古代“勾”与“句”二字相通，句容地名的含义即句曲山之水，有湖乃容。西汉之前即有勾容，公元前年置县，句容的地名沿用至今。后人为纪念三茅真君，后把勾曲山改为茅山。

句容与句曲山两千多年来一直相互相成，句曲不仅指古代茅山，也是句容的代称。比如：已发现的白兔镇《纪氏族谱》、郭庄镇《汤氏宗谱》《杨氏宗谱》《句曲绛岩经氏宗谱》以及《句曲夏氏族谱》等，皆把古老而神圣的“句曲”作为句容的代称来介绍本宗。

古代句容所辖有茅山乡，因早期方志佚失，参阅南宋《景定建康志》，当时句容共十七乡，其中有茅山乡（县东南）、承仙乡（县南）、望仙乡（县东北），茅山乡指的就是今天的茅山一带，乡名沿用至近代，今以镇及管委会机构取代。古人誉茅山为仙境，因此环茅山的今天王、东昌白兔一带有承仙乡与望仙乡。《景定建康志》另载本县境“东南到镇江府，金坛县界六十里，以茅山崇元观西堆为界，自界首到金坛县六十里”。崇元观为今崇寿观位置（金坛上山索道起点），古代句容与金坛以山为界，实指以茅山主峰以东下山腰为界，一目了然，泾渭分明。千百年来，主峰以下区域的定界，一直没有变化，从来没有以山顶为界的说法。

有金坛网友荒谬地认为“金坛华阳洞天”即指金坛辖华阳洞，实际上，梁代陶弘景(─)《真诰》里就有金坛的描述，“大天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天。”这个金坛指的是华阳洞内“金坛百丈”也叫“句金之坛”。今金坛市前身曾叫金山县，于隋大业末年()建置。唐垂拱四年()，因东阳郡已有金山县，因而取华阳洞“金坛百丈”之意，遂更名为金坛县。华阳洞的金坛与金坛县是两个概念，与金坛是否辖华阳洞毫无关系。

二、地方文献互记问题

我国古代县志在记载相关文献时，往往会把两县交界邻县的山、水、集市也载入其中，这在当时非常正常，主要是为了史料的完整性，以及体现边民日常往来的活动。比如《至顺镇江志》把句容高骊山记入，句容把江宁湖熟、土桥市记入。句容与金坛也有互记现象，记载对方资料并不代表县辖范围，句容古县志也记载有金坛境内部分名胜，因为茅山道教是完整体系，记入只是体现道教规模。所以金坛古县志记载句容境内的茅山属正常现象，但是，它绝不可能有句容古县志记载的详实与丰富。

茅山的归属其实很简单，只是有人认识不足。如果说两地古县志互记，确有商榷之处，我们不妨看看更具权威的府志、国志、野史与文学作品是怎样记载的。

北京殆知阁，藏书上万卷，在浩瀚的史海中，能找金坛茅山的也就几条，一是《至顺镇江志》（成书于元至顺年间－），当时镇江辖金坛，该志书记载的茅山与华阳洞，只是支言片语非常简单，“句曲山在县西六十五里，又名良常山（详见下文：五、附录）”早于《至顺镇江志》的《至大金陵新志》（成书于－），时南京辖句容，《至大金陵新志》所载的茅山篇幅极大（详见下文：五、附录），茅山的山系、观宫、洞天一览无余，南宋的《景定建康志》记载也很明确，篇幅也大，充分说明句容辖内茅山的地理特征，以及宫观由来与分布（详见下文：五、附录）。

正史与各类典籍，目前我能找到的所谓金坛茅山只有一条，《大清一统志》志云“石墨池，在金坛县西茅山，即菖蒲潭，府志费长房学道于此。”

以下所列是句容茅山压倒性的实指文献

（仅是摘录的很小部分）

《梁书》“……朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”这时已有句容县，没有金坛县。

《茅山志》（元．刘大彬造），北宋“敕赐元符万宁宫”时，江宁辖句容故而有“江宁府茅山元符万宁宫”，“江宁府茅山崇禧观碑铭”。

《景定建康志》“茅山又曰金陵，句容之句曲洞，为第八洞天，又曰句曲地肺，土良水清，谓之华阳洞天，可以度世种民，是处五灾不生，又曰金陵洞墟”。《二老堂杂志》（宋．周必大）“授法则用之，盖天下受惟许金陵之茅山”。幸好南京有着众多的名胜古迹，不然，若有南京人断章取“金陵洞墟”“金陵之茅山”之义，也来胡搅，句容如何招架？

《江淮异人录》宋·吴淑“贞元五年十一月，复迁居润州茅山”，唐代贞元时期的润州（今镇江）辖句容，时过境迁，也没有镇江人来抢。

《明一统志》“茅山在句容县东南四十五里，山形如‘句’字，初名句曲山，后因茅君得道于此，更今名，道书为第八洞天，第一福地山。有三峰三茅君各占一峰，谓之三茅峰。”

《江南通志》“茅山石出句容茅山，苍术出句容茅山，黄连香出句容茅山，黄精出句容茅山。”

道家经典《云笈七签》“江东比来未有此事，乃见今日尔！于是止于句容之句曲山。”

三、茅山的含义与近代区划

茅山只是个笼统的叫法，茅山名词后面加地理、宗教文字，便有三种含义。

一是“茅山山脉”，这是近代地质学的对茅山主峰所延伸的山脉总称，如同宁镇山脉、黄山余脉的称呼一样，茅山山脉的大体在金坛境内，因此金坛在地理学上可以称为处于茅山山脉，这个没有争议。

二是“茅山主体山”，古往今来茅山的主体山，实指句容境内的大茅峰、二茅峰、三茅峰。句容、金坛环茅山的各个山都有山名，比如金坛境内百羊山、半边山、三角山、笆斗山等。百度上说“茅山位于江苏省金坛市，主体山脉位于常州市金坛市薛埠镇境内”。这样一来就把茅山山脉与主体山混为一谈，“金坛茅山”就成了伪命题，自然而然也把茅山道教塞了进去，这是偷换概念的宣传！误导社会的宣传！

三是“茅山道教”，人们通常所说的茅山道三宫五观，只是后期的一个说法，元明清史料记载的，茅山规模稍大的宫观不下几十座。据说，有金坛网友认为“茅山道教句容金坛各占一半”，还有说“占百分之三十”，我想告别大家，历史上的茅山道教金坛连个零头都占不到，更何况道家的著名宫观都在句容境内。

解放后，金坛方面为了修筑水库，与句容方协调，《句容县志》“年10月，江苏省民政厅批复:茅山乡的红山门、三官甸自然村划归金坛县(现为洪山门、山官殿)。茅山道教的著名宫观乾元观，也在这一区域，当年没有旅游的概念，改革开放以后，旅游业蓬勃兴起，然而为时已晚，乾元观已失之交臂。

年10月，为了安置常州知青，省革命委员会批准将句容县茅山公社的华兴、成村、玉晨、农林、茅山、五墟、夏林7个大队和东进林场的3个工区划归常州市。年1月复归句容县。据茅山长者回忆，当时常州派人来指导栽植苹果、太子等作物，谁知连续几年发生大的干旱，栽植的作物不长又不结，老百姓怨声载道，常州一气之下退货，就把茅山还给了句容。

经过三十多年的努力，句容着力打造的茅山景区，已初具规模，可以说付出了巨大的代价。红山门、三官甸、乾元观原本属于是句容，有人不分青红皂白，声言还要共享顶宫等道教资源，真是无知者无畏，怎么好意思开口？

四、句容与金坛茅山旅游开发

《至大金陵新志》记载，建立勾吴国太伯，奔吴第一站即在句曲山。《赤山湖志》记载，茅山吴墟村（今名五墟），曾吴王阖闾建的吴城遗墟。茅山经过两千多年的文化积淀，天下闻名，蜚声海内。由于利益的驱使和地域名片的需要，茅山的历史近年来不断被人扭曲涂改。句容茅山从来没有争议的，于是出现了巨大争议，导致地方政府在一些决策出现偏颇。比如金坛在山顶无中生有建冲虚观，还有茅山收费站的闹剧等。

争来争去，就连句容人都觉得句容茅山是“一山不容二主”，其实从来茅山没有二主，句容是无端受了委屈与伤害。

金坛开发最好的是乾元观，我每年都会去几趟，相比句容乾元观更具有宗教氛围，去现场听女道姑唱道乐是一种享受，是对心灵的净化。乾元观道乐为武当道乐与苏锡常风格道乐及其它的混合体，新创作的曲目《黄龙吐翠》已成经典，体现了金坛人的聪明与智慧，乾元观如在句容人手，可能搞不出这么大的影响力。我虽然喜欢乾元观道乐，但对乾元观道乐的申遗并不认同，因为代表古乾元观的道乐早已失传。

乾元观向南的二茅峰山脚，被大规模圈地，建了许多大型娱乐休闲会所，以至我们几次想从这里巡山，去探访历史遗迹，然而进不去。开发是个双刃剑，破坏性的开发，遗毒无穷。

句茅路两侧的农庄会所鳞次相比，句容出于茅山生态考虑，山脚大范围依旧保持原有生态，句容方想卖这些地的话，也是分分钟的事。两相比较，金坛比句容制造了更多的垃圾。有网友说站在茅山顶看到的大多是金坛的山，确实是这样的，不过也能看到金坛在炸山（如图）。

最后，针对金坛提出合作开发，说点个人看法，把茅山旅游资源进行整合。取长补短，共同发展对两地都有利。前题是，金坛朋友必须尊重历史，关于共享顶宫等要求，当下门都没有。邓公说过：“主权的问题是不好谈判的”，“一山两制”今后还会有冲突，对于所谓“金坛茅山”单方面的宣传与开发，本人套用外交部发言人的话，“我们的态度是一贯的、明确的，反对任何形式的企图独立的所谓‘金坛茅山’”！

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