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南北朝（年—年）是南朝和北朝的统称。南北朝时期是中国历史上的一段大分裂时期，也是中国历史上的一段民族大融合时期，上承东晋十六国下接隋朝，由公元年刘裕代东晋建立刘宋始，至公元年隋灭陈而终。南朝（年—年）有刘宋、南齐、南梁、南陈四朝。北朝（年—年）则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。北朝时期是两晋以后中国历史上一个分裂时期，从公元年开始，到年结束，共年。南朝经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，都城都在建康(今江苏南京)。刘宋是其中疆域最大、最强、统治年代最长的一个政权，历4代8帝，共59年。齐共23年，历3代7帝。梁共52年，历3代4帝。陈首尾凡33年，历3代5帝。在北方，公元年拓跋部首领拓跋圭建立北魏，而后统一黄河流域。6世纪前期，北魏分裂为东魏和西魏。此后，东魏为北齐所代替。西魏为北周所代替。北魏前期以平城(今山西大同)为都，后都城洛阳。北魏立国一百多年，历9代12帝。东魏以邺城为都，历1主16年，西魏都长安，经3帝，共享国22年。北齐是鲜卑化汉人高氏所建的政权，立国28年，有3代6帝。北周是宇文鲜卑人统治的王朝，历3代5帝，计24年。历史上把北方的五个朝代总称为北朝。历史上把宋、齐、梁、陈这南方四朝称之为南朝。出身于北周八柱国之一的李唐宗室，修《晋书》，奉南北朝共为正统。司马光的《资治通鉴》奉南朝为正统。南北两方虽各有朝代更迭，但长期维持对峙形势，故称为南北朝。东晋过后是南北朝，南朝有宋齐梁陈，他们的建立者刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先都是以自己的爵位来确定自己国号的。北朝的魏以正统自居，所以将国号确定为魏，而北周、北齐是因为他们的开国皇帝之前的爵位是周公、齐王，又因北朝地处北方，所以后人在其国号前加北字。 一、南北朝国号的由来 国号就是一个国家的称号，也就是国家的名字。每朝的创建者要首手办的第一件事就是确立国号（朝代名称）。国号怎么定的呢？《论语·子路》曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不利。”名正方可言顺，确立了国号也就是名正了，一个新的国朝从此诞生。《史记五帝本纪》说到：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”“夏商与西周，东周分两段。春秋和战国，一统秦两汉。三分魏楚吴，二晋前后沿。南北朝并立，隋唐五代传。宋元明清后，王朝至此完。”中国这些朝代是如何确定自己的国号呢？这些国号又有着怎样的由来呢？ 古代只有正统王朝才能称“朝”,为何南北朝时期都被称为“朝”?华夏文明的思想体系中，从来没有南北之分。中原是普天之下，是四海之内，四海之外的，都是蛮夷戎狄。从商、周，到秦、汉、魏、晋，华夏民族就认为自己在天下之中。是当之无愧的中心。所以称“中国”。南朝(年-年)包含刘宋、南齐、南梁、南陈四朝;北朝(年-年)则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。南北两方虽各有朝代更迭，但长期维持对峙形势，故称为南北朝。《魏书》称呼当时的汉人政权东晋为“僭晋”，僭，是超越本分的意思，也就是在这个胡人政权眼里，东晋是冒牌货，不是华夏正宗。称呼刘宋、南齐、南梁，则统一叫“岛夷”，意思是蜗居小岛的蛮夷。北朝总共有五个朝代，都在当时的中国北方。北魏、东魏、西魏、北齐和北周，总共五个国家。“北”，是历史为了区分加上去的，北后面的就是国号。五个朝代，国号共三个。魏、齐、周。这国号我们很熟悉。曹丕代汉，国号就是魏；春秋战国时有诸侯国齐国；周，更不得了，是中国封建的奠基者，周武王灭殷纣王所建立的政权。比如西晋时期的刘渊。他本身是匈奴首领冒顿单于后代，属于匈奴铁弗部。但他在公元年——西晋太安三年——突然在左国城（山西离石）宣布自己为汉王。公元年，他迁都平阳（山西临汾）宣布自己是大汉皇帝。刘渊宣布，自己是汉高祖的外孙，是汉景帝的表兄弟，追尊三国时蜀汉后帝刘禅为孝怀皇帝，建造汉高祖以下三祖五宗的神位进行祭祀。北魏、东魏、西魏都是鲜卑拓跋一族的。拓跋部本在阴山南麓，也就是今内蒙古和林格尔一带。那地方，被称为敕勒川。鲜卑人拓跋珪建立的北魏，彻底结束了五代十六国的乱象，统一了北方，定都洛阳。国号魏。拓跋珪的偶像是魏武帝曹操。他建立的国家规模跟曹操打下的天下差不多。曹操的谥号是“魏武帝”，拓跋珪的谥号是“魏道武帝”。北周也是鲜卑人建立的。孝闵帝宇文觉即位时称为“天王”，他称自己为“周公”。没错，就是儒家尊崇的圣人周公。所以，他建立的政权，国号为周。隋文帝杨坚，本来就北周的臣子，开启了隋。所以北朝少数民族政权的建立，都是依照汉文化行事。这过程，是胡汉文化互相交融的过程。拓跋珪称帝的过程，完全是依照汉文化行事的。北魏的崔浩评价他说：“太祖用漠北醇朴之人，南入中地，变风易俗，化洽四海，自与羲农齐列。”（《魏书》）漠北之人，说明他是戎狄之辈，入中地，就是入中原，结果是“变风易俗，化洽四海”。鲜卑人本来是游牧民族，对于汉的政治文化比较陌生。拓跋珪就利用这一点，大量启用汉族知识分子担任文官。她在平成，建立太学，祭祀孔子。接着，他强迫鲜卑人摈弃游牧文化和生活，直接加入农耕生产。于是，他四方征战，把黄河流域的中原地区全部占领，然后迁都洛阳。拓跋珪在洛阳，下令各个部落就地解散，各分土地，然后定居。设立朝廷，命立大臣，作为管理。所以，《北史》说他“克翦方难，遂启中原。垂拱人神，显登皇极。虽冠履不暇，栖遑外土，而制作经谟。”到了北魏孝文帝拓跋宏，就是已经是彻底汉化了。他也彻底让鲜卑人从一个游牧部落变成了鼎立中原的农业帝国。他全面改革鲜卑旧俗，也就是要彻底摈弃鲜卑文化。规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。他自己带头改姓，姓“元”。他鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章制度，改革北魏政治制度。北朝、五胡都很强大，武力上很强大。但他们依然灭亡，灭亡的原因不是因为武力，是因为被文化消融掉了。从匈奴到羌族、鲜卑，都是居住在大量的汉族中间，移风易俗，相互通婚，原先的民族性渐渐不见，成了一种新的汉族。 南北朝南朝之宋齐梁陈 刘宋。宋朝创建者刘裕，祖籍彭城(今江苏徐州市)，是汉高祖刘邦的弟弟楚元王刘交的21世孙。他的祖上于晋时南迁，移居京口(今江苏镇江市)。晋末，刘裕依靠军功得以控制朝政，他先为宋公，再为宋王，最后受晋禅(年)，建国号宋，“国号与爵名一以贯之，既显示着承接，也表明从受封某公的那一刻起，就预示着该公日后所要创建的某国。”宋国号承接的宋王、宋公之“宋”的由来，又与刘裕的老家彭城有关，彭城是“春秋之时宋土也”。 南齐。南齐是南朝第二个朝代，为萧道成所建。定国号为大齐，改元建元，源于谶纬之说，史称萧齐或南齐。《谶书》云：“金刀利刃齐刈之”，意即“齐”将取代“宋”。齐朝创建者萧道成，祖籍兰陵(今山东苍山县西南兰陵镇)，是汉相国萧何24世孙。高祖萧整晋时南迁，南迁江南。宋末，萧道成掌管军国大权，先后得封齐公、齐王(四月)，后来建国号齐，这等于把刘裕代晋的戏又重演了一遍。宋朝初议封萧道成为梁公，但一个叫崔祖思的大臣对他说，有句谶语叫“金刀利刃齐刈之”。这句谶语，来自北方十六国时的著名道士王嘉作的一首歌谣。据说王嘉所言谶记十分灵验，被称为活神仙。“金刀利刃齐刈之”，“金刀利刃”指宋国姓“劉”，“刈”就是剪除，而剪除“劉”者是“齐”。既然来自活神仙的谶语这么说，萧道成于是欣然顺从天命，开始了以萧“齐”代刘“宋”的行动，爵名、国号的“齐”也由此得以确定。同样为了应谶的还有梁。南朝齐梁是一个很有意思的时期，大齐自高皇帝萧道成建立政权之后，由于后代废帝萧昭业荒淫无度，从而被爷爷辈的萧鸾取而代之。但是，萧鸾夺取政权登基称帝之后，并没有改国号，而是延续之前大齐的国号。而到了萧鸾儿子萧宝卷的时候，同样也是昏庸，而被叔伯辈的萧衍把控朝政，到萧宝融的时候便取而代之。 萧梁。公元年，南齐宗室萧衍取代齐朝称帝，定都建康（今南京）。国号梁，以萧衍封地在古梁郡，故定国号为梁。因皇室姓萧，又称萧梁。南齐和南梁皇室宗族都出自于兰陵萧氏，他们都宣称自己是西汉开国功臣萧何的后代，史料可考的梁武帝和南齐皇室最近的共同祖辈是晋朝的淮阴令萧整，齐太祖萧道成是淮阴令萧整玄孙，梁武帝萧衍是萧整来孙。因为古人讲究天命所归，萧衍为了证明南齐气数已尽，天命在梁而不再齐，所以国号非改不可，还有就是萧衍要为自己的皇位找一个合法性的借口，因为萧鸾当时皇位取得的名不正言不顺，所以在其即位以后天下纷乱，朝中大臣异议不断，谋乱之事时有发生，所以萧衍打着为萧道成子孙报仇的旗号，废黜了萧鸾的子孙，为了皇位的正统性此时再沿用南齐国号显然已经不合适，萧衍在当时已经被封为了梁王，所以就顺天应命以梁为国号了。 南陈。太平二年（年），陈霸先废帝自立，定国号为陈，以陈代梁，建立陈朝。这是直接以自己的姓氏为国号。陈国号如此特殊之谜，在学界已经引起重视，有观点认为：陈朝开国者陈霸先的祖籍地颍川，本来在先秦“圣人”胡公满的范围内，胡公满的封国名就叫陈，陈国被楚灭后，子孙又以国为氏。陈霸先以始祖封国之名作为他所建皇朝的国号，也在情理之中。据《陈书》世祖本纪里记载：“天嘉三年春正月庚戌，设帷宫于南郊，币告胡公以配天。辛亥，舆驾亲祠南郊。”这里的胡公，指的是周朝诸侯国陈国的第一任君主——陈胡公，名字叫做妫满。周武王灭商建周后，将长女大姬嫁给舜帝之后的妫满为妻，封于陈地，建立陈国。陈霸先说自己的远祖是东汉晚期太丘县的县令陈寔，世居颍川许县。而陈寔的远祖又可以追溯到陈胡公。 南北朝北朝之北魏北齐北周 北魏。年初，北魏开国皇帝道武帝拓跋珪趁前秦四分五裂之时在牛川自称“代王”，重建代国。当年四月，拓跋珪迁都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县），改国号为“魏”，史称“北魏”，拓跋氏自称是黄帝后裔，黄帝发源地为战国时魏国所在，又“魏”有美好之意，故以此名国号。 北齐。北齐的国号本是“齐”，起源于高洋的爵位名。高洋所建的北齐，原来是属于齐地，代魏称帝后，便以“齐”作为国号。 北周。北周的国号为“周”，是以宇文觉的爵号命名的。宇文觉称帝后，便以“周”作为国号，“周”字前加方位“北”字。称呼“北周”，是因为地处北方之故。 二、南北朝的姓氏制度 魏晋南北朝时选拔官员实行“九品中正制”，因而特重门第阀阅，有司选举官员，必稽记述家族世系的谱谍，于是谱谍之学兴起。值得重视的姓氏之书是南朝宋代何承天的《姓苑》和北齐魏收《魏书·官氏志》，其地位和影响正如宋朝郑樵在《通志·氏族略序》中所云：“此二书为姓氏家所宗。”《姓苑》此书为南朝宋何承天所撰，收录姓氏个以上。何承天历任尚书祠部郎、衡阳内史、官至御史中丞。精通儒史百家。免官后于家著述，其所撰《姓苑》一书传世，所收姓氏及有关资料，广泛地为后人引用，成为研究古代姓氏的重要依据。《魏书·官氏志》此书为北齐魏收所撰。魏收字伯起，在北齐任中书令兼著作郎。受诏撰《魏书》，于《魏书》中设《官氏志》，在记载北魏高官命职的制度之外，又兼记氏族，收一百多个鲜卑族姓和其所改的汉人姓氏。由于北魏时鲜卑族部族繁衍，孝文帝迁都洛阳采取了改鲜卑族姓为汉人姓氏的措施，并制字氏族的等级，崇尚门第阀阅。因此，魏收仿汉人谱谍之意，结合北方少数民族的风习创立将官制与氏族相连属的《官氏志》，其内容无疑对研究北魏少数民族姓氏及姓氏的民族融合以及北魏历史都很有意义。 汉语中有很多关于“胡”的词语，比如，“胡作非为”、“胡言乱语”、“胡思乱想”，你能解释清楚这个“胡作”是怎么个作？“胡言”是怎么个言？“胡思”是怎么个思？其实这个“胡”，指的就是胡人。胡人的作法、语言、思想，跟华夏文化是有区别的，汉人跟着他们来作、说、想，那就是胡作非为、胡言乱语、胡思乱想了。甚至，我们说世界，怎么才叫世界？我们看魏晋之前的书，不会说世界这个词，要么说天下，要么说宇内，要么说四海，贾谊的名篇《过秦论》，说秦孝公有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。四个词一个意思，但就是不说世界。但胡人说世界，这来自于《佛经》，世指时间，界指空间，北魏最尊崇佛教，云冈石窟佛像群、麦积山、龙门石窟等就是例子。认知是智，领悟是慧，合起来就叫“智慧”。这都是胡人对世界的看法，也是他们的思维方式。可见胡人文化和华夏文化是相互交融、彼此影响的。从而是胡汉界限模糊，最终共同成为中国文化。后来的五代十国时期也是如此，看五代的国号就知道了——梁唐晋汉周！这种文化交融，对后来的隋唐格局，影响非常大。隋唐的皇帝，也都有胡人血统，隋文帝文献皇后（独孤伽罗）与唐高祖李渊之母元贞皇后都是北周大司马独孤信之女，独孤信是鲜卑族人，为领民酋长，少雄豪，有节义，北州咸敬服之。所以隋炀帝杨广和唐太宗李世民都有鲜卑血统。南北朝时期，正是中华文化容纳四海、丰富深厚的重要时期。虽然，那三四百年中，地分南北，风云激荡。但文化从来没有分过南北，一直在趋于统一，最终形成深厚博大的中华文化。 历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。南北朝时期的社会特点是政权更迭频繁，社会动荡不安。社会的变化不能不影响到个人、家庭乃至整个家族的变化。南北朝时期，北方少数民族入主中原，民族融合成为一个特色。北朝人不仅接受了汉姓，还学着汉人的方式起名，不过，由于缺乏深厚的文化素养，名字往往起得随意率真，比如什么杨大眼、闾大肥、傅竖眼、卢丑、孙小、王络儿等，颇具生活情趣。在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。南朝人，士族大家居多，讲究门第之风盛行，“士、彦、之”等字眼很受垂青，例如，着名的王羲之家族，还有祖冲之、裴松之等。这个时期，佛教风靡一时，名字中的佛家语也颇为多见，如“昙生、僧荣、法真、慧修”等。 南北朝时期，门阀制度发展到了顶峰。在这种情形下，不但不同姓氏有高低贵贱之别，就是同一姓氏的士族集团内部不同宗族间也有贵贱、尊卑之分。门阀世族内部按家族血缘关系区分，区域性的世家大族又有“郡姓”、“吴姓”、“侨姓”、“虏姓”之分，不同地区都有“历史着名”的家族为代表。唐代柳芳在其《氏族论》中对此有明确的论述：南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为最大；东南是为“吴姓”，朱、张、陆、顾为最大；山东是为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为最大；关中也为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜为姓氏之首；代北为“虏姓”，长孙、宇文、元、陆、窦为大。以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”并称为“四姓”，“举秀才，州主薄，郡功曹，非四姓不选”就是在上述“四姓”中，也存在等级高下之别：凡三代内有位列三公者为“膏粱”，有令、仆（射）者是为“华腴”，有位在尚书、领、护以上者是为“甲姓”，有位列九卿者为“乙姓”，有官至散骑常侍、太中大夫者为“丙姓”，有官至吏部正副郎者为“丁姓”。最能说明姓氏贵贱，而且一直流传至今，影响深远的姓氏书，要数宋代编撰的《百家姓》。《百家姓》的前八姓氏为“赵钱孙李，周吴郑王”。赵姓为皇族姓氏，自然位列百家姓榜首，钱姓为吴越王之姓，其他六姓皆为后宫外戚之姓。 魏晋南北朝时期,有逐渐普遍化的倾向。王爵、公爵、侯爵甚至男爵的封爵称谓中，都有使用受封者姓氏的现象。此现象在南、北政权中都有存在。这种现象既是此时期世家大族强大、家族姓氏受到重视的社会现实的反映，也会进一步推动姓氏在社会等级识别中所发挥的作用。与家族相关的、带有私有属性的姓氏，其使用范围从官职扩展到封爵等国家公器上，说明家族等私人势力对国家事务影响的增强。南朝封爵沿袭东晋，唯封君对封国再失治权。陈朝增郡王爵、藩王爵。北魏道武帝皇始元年始封五等爵，天赐元年废伯爵、男爵，后复之。除皇子外，功臣也得封王。景明元年定制：置王、开国郡公、散公、侯、散侯、伯、散伯、子、散子、男、散男，凡十一等。封国租税取率：王食半，公三分食一，侯伯四分食一，子男五分食一。封爵品级：王超品，开国郡公正一品，开国县公、散公从一品，开国县侯正二品，散侯从二品，开国县伯正三品，散伯从三品，开国县子正四品上阶，散子从四品下阶，开国县男正五品上阶，散男从五品下阶。官属：王至侯国等置官属。北齐：置王爵与五等爵，王爵超品，其余诸爵视魏制各将一阶，诸爵皆开国置官属。北周：初置开国公、开国侯、开国伯、开国子、开国男五等爵后据《周礼》改制，置亲王、郡王、县王、国公、郡公、县公、县侯、县伯、县子、县男、乡男十一等爵。 为什么两晋南北朝的人名盛行用“之”字呢?据统计《晋书》传主中含之者有25人如王羲之、刘牢之、顾恺之等《宋书》中最多共有77人著名者如刘穆之、裴松之、颜延之等《南齐书》中有13人如祖冲之、顾宪之等《梁书》有11人如陈庆之、陈伯之等《陈书》有3人《魏书》有16人如韩延之、司马休之等。再看道字《晋书》有2人《宋书》有17人如檀道济、刘道隆等《南齐书》有2人《梁书》有2人《陈书》有1人《魏书》有15人如郦道元、崔道国等《北齐书》有4人。名僧者《宋书》有4人《南齐书》有6人《梁书》有4人《陈书》有1人《魏书》有3人。名玄者《晋书》有6人如桓玄、谢玄等《宋书》有1人《南齐书》有2人《魏书》有5人《周书》有2人。名法者《宋书》有5人《南齐书》有2人《梁书》有1人《陈书》有2人《魏书》有3人《北齐书》有2人。名为慧者《南齐书》有2人《梁书》有1人《魏书》有1人。名为元者《宋书》有2人《梁书》有2人《陈书》有3人《魏书》有3人《北齐书》有2人《周书》有1人。由此看出，名之者在晋宋时期最多，名道者在宋和北魏较多，其他名各朝间而有之数量不多，但均能有所反应。从南北朝人名特点中可以反映出魏晋南北朝时期某些文化特征，如家族观念的加深伦理风气的转变，儒、道、释的深入人心。两晋南北朝(主要是南北朝)时期，“之”在人名中的应用可谓数不胜数，似乎成了当时一种时尚。但其用法与两周不同，两周是将“之”嵌于姓、名中间，而南北朝的“之”则用于姓名之末，如王羲之、王献之、顾恺之、祖冲之等。这与道教正一派的前身“五斗米道”密切相关。五斗米道是东汉顺帝年间，由沛国丰(今江苏丰县)人张陵在四川鹤鸣山(今四川崇庆县境)创立的，主要在农民中秘密传播，凡人教者须出五斗米，又礼拜五斗星，故称“五斗米道”。因尊张陵为天师，又称“天师道”。奉老子为教祖，以《道德经》为经典，教人奉道悔过，以符咒为人治病。曾在四川一带建立24个教区，置“祭酒”(道徒中的骨干)以领道民(初学道的人，名为“鬼卒”)。张陵之孙张鲁还建立政教合一的政权，统治汉中近30年(后降曹操)。从此，五斗米道广为流传。西晋后，五斗米道开始分化，一部分仍在农民中从事秘密活动，一部分则在各地土族大姓中传播。东晋时，孙恩、卢循借该教起义。北魏时，北方嵩山道士寇谦之，与南朝时南方庐山道士陆修静，分别对五斗米道进行革新整理，建立南北天师道，不再称五斗米道。唐宋二代，南北天师道逐渐合流，到元代都归并于道教的正一派中。五斗米道对两晋南北朝的取名用字产生了不小的影响，这就是人名中“之”字的盛行。据陈寅恪的研究，“之”字是五斗米道中用于道徒名字的暗记；南北朝“最重家讳，而‘之一道’等字则在不避之列”。 儒家文化逐渐形成以“仁”为特点的文化结构形态。即把客观伦理化后作为识知对象，以探求人与自然、人与社会、人与自身的伦理和谐为目的。人的价值通过“内省”表现，讲究社会性、重内省。在这样的民族文化背景下，人们所表现出来的往往是含蓄朴实，中庸节制，谦恭有礼，讲求温柔敦厚，含而不露，以谦和、深沉为美。封建伦理的五常“仁、义、礼、智、信”和五教“父义、田慈、兄友、弟恭、子孝”还普遍被人们所遵从。南北朝时期儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。所以《南史》《北史》中俱列有《儒林传》，封建儒家思想仍大行其道。所以这一时期见于正史上的人名用儒家字样者仍为时尚，名字中流溢出浓烈的封建儒家礼教色彩。常用的字如仁、义、礼、智、信、忠、孝、诚、敬、温、良、恭、俭、让等等。《魏书·和其奴传》：“太安元年，诏群臣议立皇太子名。其奴与司徒丽等以为宜以德命名，帝从之。”从这里就反映出了君臣命名的意向，体现了儒教中君主应以德治天下的主张。君主如此，其他人就更不用说了。南朝就有任忠、孙谦、殷景仁、赵知礼等。北朝就有庾信、张景仁、吕思礼、王仁荣、马敬德等。名如此，字亦然。晋周觊字伯仁、潘岳字安仁、庾统字长仁、王修字敬仁。南朝有谢裕字景仁、孔靖字季恭等，其他还有崔亮字敬儒、房晖远字崇儒、明克让字弘道等。从这些人名的选词用字当中就可窥见封建儒家礼教色彩浓郁。与政治上、观念上提倡仁义道德，崇尚礼乐忠恕相应，儒家思想还十分讲究行为上不偏不倚的中庸之道。人们常利用名与字并存的特点，从积极和消极两方面折中，以求中庸与和谐。 南北朝人名受佛教的深刻影响。佛教在两汉之际由印度通过中亚细亚传人中国，经过逐渐的适应，缓慢的流传，到东晋十六国时趋于繁荣，南北朝时出现了众多教派，佛教得到了前所未有的广泛传播。南朝的宋文帝、梁武帝等都大力扶持佛教，梁武帝几乎把佛教抬高到国教的地位。北朝虽曾发生过北魏太武帝和北周武帝两次“灭佛”事件，但事后其他帝王建寺院、凿石窟、资助译经等仍不遗余力。由于统治者的大力提倡，信佛诵经，朝野风从。据史载，南朝梁代佛教最兴盛时佛寺多达所，僧尼多至余人。北朝至魏末僧尼竟有余万人、寺庙3万余座。南北朝时由于佛教盛行，有关佛教的词十分流行，当时不少佛教徒喜欢用梵语取名或字；有的人并非信佛，因世风影响，也喜用梵语取名。于是你“僧哥”我“佛助”，与在此时盛行的五斗米道取名崇尚“之”字一样，成为一时之风。赵翼《廿二史札记》卷十五有“元魏时人多以神将为名”一条，记云：“北朝时人多有以神将为名者。魏北地王世子名钟葵。元叉本名夜叉，其弟罗本名罗刹。孝文时又有阉人高菩萨；尔朱荣子，一名叉罗，一名文殊。梁萧渊藻小名迦叶。隋时汉王谅反，其将有乔仲葵。隋未有贼帅宋金刚。唐武后时，岭南讨击使上二阉儿，一日金刚，一日力士，即高力士也。”赵翼所举的名字，都与佛教有关(钟葵即钟馗)，而且以佛教人名或术语为名的人，北方南方都有，如萧渊藻即为南方人。据语言学家吕叔湘的统计(《中国语文》年第4期)，从晋到隋见于正史纪传所录之人名中，与佛教有关的人名举不胜举，人名直接袭用佛教人名或术语者有以下36个：瞿昙、悉达、菩提、菩萨、罗汉、弥陀、文殊(师利)、普贤、药王、罗侯(罗云)、迦叶、目连、须拔、须陀、须达、难陀、耶输、舍利、檗陀、薄居罗(居罗、俱罗)、毗罗、勒叉、提婆、修罗、夜叉、罗刹、伽陀、沙罗、摩诃(摩诃衍)、毗卢、陀罗尼、婆罗门、沙门、沙弥、三藏、三宝。以上这些人名中，有不少都是一名多人，如文殊(师利)(按：文殊师利Manjusn，简称文殊，是佛教有名的菩萨)，南齐有王文殊(《南齐书》卷五十五)，梁王训小字文殊(《南史》卷三十二)，魏尔朱荣的三子叫文殊(《魏书》卷七十四)，北齐有刘文殊(《北齐书》卷十三)，隋杨异字文殊(《隋书》卷四十六)，陈宣帝陈顼小字师利(《陈书》卷五)。以上是人名符号全部采用佛教人名或术语的。南北朝时期的人名中还常引用与佛教有关的一个字取作人名，常见的有佛、僧、昙、法、道五字。佛是“佛陀”的简称，意为“觉者”或“智者”。南北朝人名里带“佛”字的数不胜数，如宋有韩佛荣、段佛荣，又褚淡之小字佛；南齐有张佛护；后秦姚泓的儿子叫佛念；北齐魏收小字佛助；等等。僧是“僧伽”的简称，用“僧”取名者，不但有男子，而且还有女子，如晋谢尚的两个女儿分别叫僧要、僧韶，王讷的女儿叫僧首(见《世说新语》)。甚至有父子数人都以“僧”为名而不讳的，如南朝书法家王询的孙子辈有僧达、僧谦、僧绰、僧虔，曾孙辈有僧亮、僧衍、僧佑。据日本《东洋史研究》3卷6期、4卷12期载，南北朝人名中所见佛教语，计有带“僧”字者人，带“昙”字者39人，带“佛”字者24人。这种取名方法一直影响到隋唐。如唐朝诗人王维，字摩诘，即取自梵语“维摩诘”。 南北朝时期改姓现象非常普遍，类型多种多样。魏孝文帝拓拔宏于年，以“南征”为名迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗：规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓，自己也改姓“元”。按照家世、官爵等标准，将代北以来的鲜卑贵族定为姓、族，姓为高，族次之，其中穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，“皆太祖已降，勋著当世，位尽王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥言，一同四姓。”所谓四姓，一说为中原汉族高门崔、卢、李、郑，一说为汉族甲、乙、丙、丁四种郡姓，后者似为确。班定姓族，使鲜卑贵族与汉士族得以进一步结合。鲜卑族是兴起于匈奴之后，也是北方蒙古高原崛起的游牧民族，并对南北朝时期的中国产生了最大的影响。鲜卑族最早兴起于大兴安岭山脉，起先被匈奴人奴役。随着匈奴内部的不断争斗，鲜卑趁势崛起，联合南匈奴、丁零等族一起夹击北匈奴，并打败之，占领了北匈奴在漠北的大片土地，收服其十万余众。年，拓跋氏建立北魏，定都平城（今大同地区），并逐渐统一北方。年，孝文帝迁都洛阳，并实行大举汉化的措施。皇姓拓跋氏改为元姓，而鲜卑的八大贵族也纷纷改姓。一是丘穆陵氏改为穆氏；二是独孤氏改姓刘氏；三是步六孤氏改姓陆氏；四是贺赖氏改姓贺氏；五是贺楼氏改姓楼氏；六是勿忸氏改姓于氏；七是纥奚氏改姓嵇氏；八是尉迟氏改姓尉氏。尉迟部本是一支独立的部落，后期才与鲜卑合并，被鲜卑拓拔部大人称之为“尉迟部”。汉化之后，尉迟部便以部落名为姓改姓尉迟姓。隋朝时期，尉迟姓有第二次汉化，逐渐改姓单字尉，也有改姓迟的。如唐初名将尉迟恭就是鲜卑人。魏晋十六国时期：匈奴族的一支为争取中原人民的支持,自称是汉朝公主与匈奴单于的后裔，一直使用母方的姓氏故而姓刘。他们先后在今山西、陕西、内蒙地区建立了汉、前赵和夏三个政权,后定居河南。史称“河南刘氏”。前赵的建立者刘渊即是匈奴贵族。北魏“勋臣八姓”之一有独孤氏，孝文帝于太和二十年（年）自山西大同迁都洛阳后，于年实行汉化改革，将鲜卑族的独孤氏改为刘氏。 南北朝时期姓氏分布的变化,主要是由各种原因导致的人口迁徙引发的,包括因封王和赴任产生的迁徙、强制性迁徙以及自发性迁徙。迁徙之后的人们大多定居在新的居住地,引起姓氏分布的变化。那些自发性的迁徙,往往是从战乱涉及区和经济落后区迁徙到安定的经济较发达的环境当中。这种变化体现了南北朝对峙下战争和民族融合等政治因素对于姓氏的影响,具有鲜明的时代特征。 三、中国南北朝十大名人姓名故事 1、陈霸先 陈霸先（年—年），字兴国，小字法生，吴兴（今浙江长兴）长城下若里人，祖籍颍川（今河南禹州），汉太丘长陈寔之后，南北朝时期陈朝开国皇帝（年—年在位）。陈霸先出身低微，受萧暎赏识，随任为广州府中直兵参军，不久出任西江督护、高要太守。通过平定“侯景之乱”，陈霸先渐渐控制了梁朝的政权。太平二年（年）废梁敬帝，自立为帝，建立大陈，改元永定。掌权后平叛之战主要有三：平王僧辩余部之战、平萧勃之战、平王琳之战。永定三年（年），陈霸先驾崩，年五十七，在位三年。谥号武皇帝，庙号高祖，葬于万安陵。 用自己的姓氏作为国号的是谁？历史上，用自己的姓氏作为国号的只有一个，就是南北朝时期陈高祖武皇帝陈霸先，就给自己建立的朝代取名为“陈”。陈霸先，出身贫寒，但他天生一副帝王标配的“异相”——额头是隆起的，手长是过膝的。运气更好的是，这种万中无一的帝王苗子还真有人识得，梁武帝萧衍的侄子萧映看出陈霸先天异象，并认为他将来肯定大有作为。陈霸先是平民出身，和汉高祖刘邦一样，虽然出身贫寒，但却有雄心壮志，平时在干完农活之后，经常读兵书，而且还多次勘探地理地形。这些丰富的阅历和渊博的知识都给后来陈霸先的成功奠定了坚实的基础。后来陈霸先被梁武帝萧衍所赏识，当时侯景叛乱，声势浩大，最后还是陈霸先率兵平定，平定战乱之后，陈霸先拥立萧方智为皇帝。不久之后又篡位自立，建立了南朝陈政权，用很短的时间稳定了江南局势。陈霸先登基之后励精图治，锐意改革，使陈政权蒸蒸日上。可惜再牛的老子也比不过一个败家的儿子。陈霸先死后，其子陈叔宝整日沉迷于酒色，不问政事，不久之后便被隋朝灭亡。可怜陈霸先一代雄主到头来却被自己的儿子坑了。陈在中国历代国号中是个特例，国姓为陈，国号也为陈。”胡阿祥说，陈国号如此特殊之谜，在学界已经引起重视，有观点认为：陈朝开国者陈霸先的祖籍地颍川，本来在先秦“圣人”胡公满的范围内，胡公满的封国名就叫陈，陈国被楚灭后，子孙又以国为氏。陈霸先以始祖封国之名作为他所建皇朝的国号，也在情理之中。 “觱费井泉，浴帝始诞”预示陈霸先的出生？用八个字概括叫“觱费井泉，浴帝始诞”。相传，陈霸先出生时天气寒冷，家里水却烧不开，突然啊，院子里的井水喷涌而出，而且还是带有一定的温度的。这给小孩子洗澡刚刚好，因此大家都说是下箬里的水龙王显灵了。日后陈霸先身体倍棒、又做了皇帝，大家都觉得是这口井的功劳，称这口井是圣井，保留了下来。 陈霸先有勇有谋，加上受人赏识，开始逐渐崭露头角。先是平定了交州叛乱，解决了自立为王的李贲，年，南北朝出现史上最大叛乱，史称“侯景之乱”。叛军攻破梁都，连萧武帝萧萧衍都被活活饿死。陈霸先率领部下投靠了湘东王萧铎帐下，与大将王僧辩共同讨伐侯景。年，陈霸先大破叛军，平定了叛乱。之后，王僧辩屈服于北齐，迎北齐傀儡萧渊明为帝。陈霸先先发制人，突袭杀了王僧辩，立萧方智为帝。王僧辩死后，南朝政治格局混乱，陈霸先凭一己之力扫清王僧辩余部，并击退了趁机讨伐的北齐。此后陈霸先征战南北，又把支离破碎的南朝揉在了一块。 年，陈霸先废萧方智，建立大陈，自己做了皇帝。陈霸先出身贫寒，能做到皇帝也是极为不易。他最大的遗憾应该就是人丁不兴，唯一长大的儿子被扣押在北周作为“质子”，到死也没有回来。所以陈霸先不得把地位穿给自己的侄子。虽然陈霸先自立为王，被人所不齿，最后也被政敌之子挫骨扬灰。但不得不说，如果没有陈霸先，南朝可能早就提前结束了，中国即将进入东（北齐）西（北周）争霸的格局。陈霸先在南朝风雨飘摇的时候力挽狂澜，生生为南朝续命三十余年，也是殊为不易。 《陈书·本纪第一·高祖上》（节选）高祖武皇帝，讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，汉太丘长陈实之后也。世居颍川。实玄孙准，晋太尉。准生匡，匡生达，永嘉南迁，为丞相掾，历太子洗马，出为长城令，悦其山水，遂家焉。尝谓所亲曰："此地山川秀丽，当有王者兴，二百年后，我子孙必钟斯运。"达生康，复为丞相掾，咸和中土断，故为长城人。康生盱眙太守英，英生尚书郎公弼，公弼生步兵校尉鼎，鼎生散骑侍郎高，高生怀安令咏，咏生安成太守猛，猛生太常卿道巨，道巨生皇考文赞。高祖以梁天监二年癸未岁生。少倜傥有大志，不治生产。既长，读兵书，多武艺，明达果断，为当时所推服。身长七尺五寸，日角龙颜，垂手过膝。尝游义兴，馆于许氏，夜梦天开数丈，有四人朱衣捧日而至，令高祖开口纳焉。及觉，腹中犹热，高祖心独负之。大同初，新喻侯萧映为吴兴太守，甚重高祖，尝目高祖谓僚佐曰："此人方将远大。"及映为广州刺史，高祖为中直兵参军，随府之镇。映令高祖招集士马，众至千人，仍命高祖监宋隆郡。所部安化二县元不宾，高祖讨平之。寻监西江督护、高要郡守。先是，武林侯萧谘为交州刺史，以裒刻失众心，土人李贲连结数州豪杰同时反，台遣高州刺史孙冏、新州刺史卢子雄将兵击之，冏等不时进，皆于广州伏诛。子雄弟子略与冏子侄及其主帅杜天合、杜僧明共举兵，执南江督护沈顗，进寇广州，昼夜苦攻，州中震恐。高祖率精兵三千，卷甲兼行以救之，频战屡捷，天合中流矢死，贼众大溃。僧明遂降。梁武帝深叹异焉，授直阁将军，封新安子，邑三百户，仍遣画工图高祖容貌而观之。其年冬，萧映卒。明年，高祖送丧还都，至大庾岭，会有诏高祖为交州司马，领武平太守，与刺史杨蒨南讨。高祖益招勇敢，器械精利。蒨喜曰："能克贼者，必陈司武也。"委以经略。高祖与众军发自番禺。是时萧勃为定州刺史，于西江相会，勃知军士惮远役，阴购诱之，因诡说蒨。蒨集诸将问计，高祖对曰："交趾叛涣，罪由宗室，遂使僣乱数州，弥历年稔。定州复欲昧利目前，不顾大计，节下奉辞伐罪，故当生死以之。岂可畏惮宗室，轻于国宪？今若夺人沮众，何必交州讨贼，问罪之师，即回有所指矣。"于是勒兵鼓行而进。十一年六月，军至交州，贲众数万于苏历江口立城栅以拒官军。蒨推高祖为前锋，所向摧陷，贲走典澈湖，于屈獠界立砦，大造船舰，充塞湖中，众军惮之，顿湖口不敢进。高祖谓诸将曰："我师已老，将士疲劳，历岁相持，恐非良计，且孤军无援，入人心腹，若一战不捷，岂望生全。今藉其屡奔，人情未固，夷獠乌合，易为摧殄，正当共出百死，决力取之，无故停留，时事去矣。"诸将皆默然，莫有应者。是夜江水暴起七丈，注湖中，奔流迅激。高祖勒所部兵，乘流先进，众军鼓噪俱前，贼众大溃。贲窜入屈獠洞中，屈獠斩贲，传首京师，是岁太清元年也。贲兄天宝遁入九真，与劫帅李绍隆收余兵二万，杀德州刺史陈文戒，进围爱州，高祖仍率众讨平之。除振远将军、西江督护、高要太守、督七郡诸军事。 2、拓跋宏 拓跋宏（年10月13日-年4月26日），汉名元宏，即北魏孝文帝。中国历史上杰出的少数民族政治家、改革家。是献文帝拓跋弘的长子，生母李夫人。北魏第七位皇帝（年9月20日-年4月26日在位）。 自己改名的帝王？我国历史上曾有位鲜卑族帝王向汉文化学习,将自己的名字拓跋宏改名元宏,即北魏孝文帝。拓跋宏即北魏第七位皇帝魏孝文帝（年9月20日~年4月26日在位），本姓“拓跋”,名宏。是拓跋弘的长子,年—年在位,为北魏第七位皇帝，谥号孝文皇帝。拓跋宏即位时仅5岁，改年号为延兴。由于北魏实行子贵母死制度，拓跋宏在被立为太子时，生母即被赐死，由祖母冯太后抚养成人。拓跋宏即位时年纪太小，由祖母冯太后执政，对鲜卑人建立的北魏朝廷进行了一系列中央集权化的改革，孝文帝便受此影响。太和十四年(年)，孝文帝正式亲政。亲政后，进一步推行改革。他先整顿吏治，立三长制，实行均田制;太和十八年(年)，他以“南伐”为名迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗：规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓，自己也改姓“元”。 拓跋宏为何成为历史上有名的一代孝帝？拓跋宏天性聪颖，小小年纪就懂得孝顺父亲。他四岁那年，父亲拓跋弘身上长了个大脓包，那个疼呀。拓跋宏就亲口给老爹吸出脓水，没多久，脓包就好了。为此，举国上下都惊奇了好一阵子。老爹拓跋弘心里乐坏了，总算找到理由可以退位了。在第二年，他下诏传位于幼子，自己正式退休。谁知道即位那天，拓跋宏小朋友在自己大喜的日子却哇哇大哭，老爹就问他是不是想吃糖了？他回答了一句：“代亲之感，内切于心。”孝文帝一心为天下所考虑，趁南方内乱之时大举南征却无功而返，并染病很久依旧坚持上朝处理国事，后病情恶化英年早逝，享年33岁。孝文帝一生为人存仁德之心，及时曾经伤害过自己的人都可以一一原谅，其胸襟之豁达为人之仁德在历朝历代君王之中世所罕见，而且他的改革意义重大，极大地促进了民族融合。 公元年，孝文帝改帝室拓跋氏为元氏，北魏太祖以来的作大著姓，皆改为汉姓；在通婚方面，孝文帝下令禁止鲜卑同姓内部通婚的陋俗，并且孝文帝自己带头积极倡导和推行鲜卑贵族与汉族大姓通婚，他自己即以范阳卢氏，清河崔氏、荥阳郑氏，太原王氏之女，以充后宫，又以陇西李冲之女为夫人，孝文帝众多兄弟和一些鲜卑贵族亦娶汉家女为妻为妾，这样通过异族间的通婚关系，进一步融合了鲜卑族与汉民间的关系，也使鲜卑贵族和汉人名望士族紧密的结合起来了，不仅消除了双方存在的民族予盾，而且使二者血统达到融合，支持北魏的封建政权的统治。这些举动使鲜卑经济、文化、社会、政治、军事等方面大大的发展，缓解了民族隔阂，史称“孝文帝改革”。孝文帝的改革，对各族人民的融合和发展，起了积极作用。 《魏书高祖纪上》（节选）：高祖孝文皇帝，讳宏，显祖献文皇帝之长子。母曰李夫人。皇兴元年八月戊申，生于平城紫宫，神光照于室内，天地氛氲，和气充塞。帝生而洁白，有异姿，襁褓岐嶷，长而渊裕仁孝，绰然有君人之表，显祖尤爱异之。三年夏六月辛未，立为皇太子。五年秋八月丙午，即皇帝位于太华前殿，大赦，改元延兴元年。丁未，刘彧遣使朝贡。九月壬戌，诏在位及民庶直言极谏，有利民益治，损政伤化，悉心以闻。壬午，青州高阳民封辩自号齐王，聚党千余人，州军讨灭之。高丽民奴久等相率来降，各赐田宅。冬十月丁亥，沃野、统万二镇敕勒叛。诏太尉、陇西王源贺追击，至桴罕，灭之，斩首三万余级；徙其遗迸于冀、定、相三州为营户。庚寅，以征东大将军、南安王桢为假节、都督凉州及西戎诸军事、领护西域校尉、仪同三司，镇凉州。朔方民曹平原招集不逞，破石楼堡，杀军将。刘彧将垣崇祖率众二万自郁洲寇东兗州，屯于南城固。十有一月，刺史于洛侯讨破之，崇祖还郁洲。妖贼司马小君聚众反于平陵，齐州刺史、武昌王平原讨擒之。十有二月乙酉，以驸马都尉穆亮为赵郡王。壬辰，诏访舜后，获东莱郡民妫苟之，复其家毕世，以彰盛德之不朽。复前濮阳王孔雀本封。辛丑，赵郡王穆亮徙封长乐王。 3、达摩祖师 达摩祖师，南天竺人，原名菩提多罗后改名菩提达摩。中国禅宗始祖，印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者大弟子。菩提达摩（Bodhidharma）略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等。梁武帝萧衍亲自撰写“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文。菩提达摩早期传记，有杨衒之(公元年作)的《洛阳伽蓝记》卷一、昙林(约年卒)的《略辨大乘入道四行及序》、道宣(年卒)的《续高僧传》卷一六《菩提达摩传》。《续高僧传》的《达摩传》，主要是根据前二书的记载略增加一些其他的传说而成。《洛阳伽蓝记》载：“修梵寺，有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达摩云：得其真相也。”其真相，当指佛土清净庄严，一尘不染。又载：“永宁寺，熙平元年()太后胡氏所立也。……殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，并未有此。”达摩遂“口唱南无，合掌连日”。唐道宣(－)《续高僧传》载：“菩提达摩，南天竺婆罗门种……通微彻数，定学高之，……初达宋境南越，末又北度至魏，随其所止，诲以禅教。自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。”道宣虽晚于达磨、杨衒之一百多年，但其时尚无禅宗派系之争，且其治史“仰托周访，务尽搜扬”。 （1）菩提达摩法名从何而来？ 达摩祖师本名菩提多罗，是南印度国的三王子。禅宗27祖般若多罗师父以一句“未曾生我谁是我，生我之时我是谁”使三王子开悟，看破名利，一心向佛，法号为菩提达摩，后来成为印度禅宗的28祖。 [菩] 清代陳昌治刻本『說文解字』 艸也。从艸咅聲。 步乃切 清代段玉裁『說文解字注』 艸也。周禮注。犯軷以菩芻棘柏爲神主。郭樸注穆天子傳云。萯今菩字。按許書則菩，萯各物各字也。从艸。咅聲。步乃切。一部。易豐其蔀。鄭，薛作菩。云小席。 [提] 清代陳昌治刻本『說文解字』 挈也。从手是聲。 杜兮切 清代段玉裁『說文解字注』 挈也。挈者，縣持也。攜則相竝。提則有高下。而互相訓者，渾言之也。从手。是聲。杜兮切。十六部。 [达] 清代陳昌治刻本『說文解字』 行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。” 徒葛切 清代段玉裁『說文解字注』 行不相遇也。此與水部滑，泰字音義皆同。讀如撻。今俗說不相遇尙有此言。乃古言也。讀徒葛切。訓通達者，今言也。从辵。羍聲。十五部。詩曰。挑兮??兮。鄭風文。挑當同又部作??。??，滑也。 [摩] 清代陳昌治刻本『說文解字』 研也。从手麻聲。 莫婆切 清代段玉裁『說文解字注』 揅也。揅各本作硏。今正。此以揅與摩互訓。石部硏之訓?也。手部揅之訓摩也。義各有屬。無容淆之。摩揅之功，精於?硏。挼下曰。兩手相切摩也。學記曰。相觀而善之謂摩。凡毛詩爾雅如琢如摩，周禮刮摩字多从手。俗从石作磨。不可通。从手。麻聲。莫鄱切。十七部。 “菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。《丁福保佛学大辞典》（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：‘菩提名诸佛道。’同四十四曰：‘菩提，秦言无上智慧。’注维摩经曰：‘肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。’止观一曰：‘菩提者，天竺音也，此方称道。’大乘义章十八曰：‘菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。’安乐集上曰：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’唯识述记一本曰：‘梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。’ 《中华佛教百科全书》指开悟的智慧。梵语bodhi，系从有‘知’或‘觉’之义的动词budh转化而来的名词，意译智慧、知、觉。旧译又翻为道。《大智度论》卷四十四云（大正25·b）︰‘天竺语法，众字和合成语，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提，秦言无上智慧。’《无量寿经》卷上等，称无上菩提为无上道；《大乘义章》卷十八依果德圆通之义，将菩提翻为道。然而，《成唯识论述记》卷一（本）云（大正43·c）︰‘言正解者，正觉异号。梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。末伽言道，游履义故。古云菩提道者非也。’菩提为佛教的根本理念。佛教主要即在说明菩提之内容，及证取菩提的实践修行方法。佛教的礼拜对象，即为获得菩提的觉者，即佛陀。佛陀所觉悟的菩提，其内容是诸法皆空，即所谓一切万有皆无实体的真理。然而从觉悟诸法皆空的觉者而言，万有乃超越有、空之实在本身，故为诸法实相。依佛教的发展阶段来说，系从否定的觉到肯定的觉；约略而言，否定的觉即是小乘佛教，肯定的觉为大乘佛教。对此，《大智度论》等书曾揭三种菩提、五种菩提之说。 由于圣者可分三类，故菩提亦有三种。(1)声闻（阿罗汉）所得的声闻菩提（阿罗汉菩提）；(2)独觉所得的独觉菩提；(3)佛所得的佛菩提。此中，前二种菩提系唯断烦恼障而得之菩提；而佛菩提则一并断除烦恼、所知二障而悟得者，乃究极而无胜之者，又称之为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨菩提、无上正等菩提、无上正等觉、无上正真道、正等菩提、等正觉、正觉等、无上菩提、无上道。又，声闻菩提系依师之指导，经三生修行而得；独觉菩提系为求自利，无师指导，经百大劫修行而得；佛菩提乃愿自利、利他，且不依师，经三大阿僧祇劫的修行而得。 对于此三种菩提，后世曾有种种解释。如《大毗婆沙论》卷五十五谓以上智观察缘性称为佛菩提，若以中智观察缘性称为独觉菩提，以下智观察缘性称为声闻菩提。《显扬圣教论》卷七则约种性等五种加以分别，其文云（大正31·b）︰‘菩提五种分别者，(一)种性，(二)方便，(三)时，(四)证觉，(五)解脱。种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修行而得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利无师证觉，无上正等菩提自利利他无师证觉。解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障、解脱身摄；无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障，解脱身摄及法身摄。’ 达摩这个概念,在佛教盛行之前就已经在印度人心中根深蒂固了。翻译为“法”实际上是求方便,也有人译为正道,实际的意思应当接近“应该去做的事情”。金.董解元《西厢记诸宫调》卷六：“这一场出丑，着甚达摩。”凌景埏校注：“着甚达摩，犹如説有什么法子。‘达摩’，梵语音译，指‘法’，见《方广经》。”2.亦作“达么”、“达磨”。菩提达摩的省称，天竺高僧，本名菩提多罗。于南朝梁普通元年入中国，梁武帝迎至建康。后渡江往北魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化。传法于慧可。达摩为中华禅宗初祖。宋沉辽《赠长芦福长老》诗：“达么西归不记年，雪山消息更芜然。”明杨慎《艺林伐山·五色赋记》：“孙臏衔枚之际，半夜失踪；达磨面壁以来，九年闭目。”清丘逢甲《兴福寺》诗：“自从达摩来，妙法指心示。” 菩提达摩原名菩提多罗，后改名菩提达摩,意译为觉法。 菩提达摩被称“中国禅宗先祖”？他是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说他属于刹帝利种姓的。种姓是印度古代的一种社会阶级制度。印度社会共有四大种姓，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（商人和农民）、首陀罗（无技艺的劳动者和奴仆，或称不可接触者），可见达摩的社会地位是高贵的，传说他是香至王的第三子。他自称是释迦牟尼的第28代徒孙，即是印度禅宗的第28代祖。“禅悟”中说过中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。迦叶以后，经阿难等凡二十八人至菩提达磨，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（～）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。禅宗是中国佛教宗派之一。他主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。菩提达摩来华以后，以《楞伽经》为依据，提出了“理入”与“行入”的修行方法。《楞伽经》,又叫做《入楞伽经》，全称是《楞伽阿跋多罗宝经》。“楞伽”,是狮子国(今天的斯里兰卡)的一座山;“阿跋多罗”，是“入”的意思。据说,释迦牟尼曾进入楞伽山讲说佛法，所以叫做“入楞伽经”。这部佛经的主旨在于说明:宇宙万有都是虚假不实的，都是自心所造、自心所现。它是早期“禅宗”的主要经典。菩提达摩所说的“理入”，指除去人的思维和认识作用，对于客观事物不做分别，不起执心:“行入”则是“理入”的具体化，包括“报怨行”(甘心受苦，遇事不起爱憎之心)、“随缘行"(不计较客观环境与个人遭际，随遇而安)、“无所求行(放弃任何要求和愿望)、“称法行”(一切行为符合佛法)等。菩提达摩认为:“涅架”,进入佛境。有关菩提达摩的最早记载，是北朝时期杨衒之所撰的《洛阳伽蓝记》，该书大约撰于公元年。其中在描述永宁寺的时候，提到了菩提达摩：“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功，自云一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。”《楞伽师资记》所载的昙林撰《略辨大乘入道四行及序》描述：法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子。神惠疏朗，闻皆晓晤，志存磨诃衍道，故舍素从缁。绍隆圣，冥心虚寂。通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅，正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信；取相存见之流乃生讥谤。于时，唯有道育惠可此二沙门，年虽後生，携志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精成，诲以真道。时道宣所撰《续高僧传》（成于年）的《菩提达摩传》以及其他部分所涉及菩提达摩的记载，其中以《菩提达摩传》的记载最为详细和全面：菩提达摩，南天竺婆罗门种。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂。通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法多生讥谤。有道育慧可此二沙门，年虽在后，而锐志高远，初逢法将，知道有归。寻亲事之，经四五载，给供谘接。感其精诚，诲以真法。如是安心，谓壁观也。如是发行，谓四法也。如是顺物，教护讥嫌。如是方便，教令不著。……摩以此法，开化魏土。识真之士，从奉归悟。录其言诰，卷流于世。自言年一百五十馀岁。游化为务，不测于终。《传法宝纪》（成书于开元四年至开元二十年之间，即-年）中，有关菩提达摩：释菩提达摩，大婆罗门种，南天竺国王第三子。机神超悟，传大法宝，以觉圣智，广为人天，开佛智见，为我震旦国人故，航海而至嵩山。时罕有知者，唯道昱、慧可，宿心潜会，精竭求之，师事六年，志取通悟。大师当时从容谓曰：“尔能为法舍身命不？”慧可因断其臂，以验诚恳。按余传云：被贼斫臂，盖是一时谬传尔。……其后门庭愈广，时名望僧，深相忌嫉，就不得志，迺因食致毒。此恶人名字，世已共闻，无彰人过，故所宜隐。或当示现为迹，以相发明，盖所未测。大师知而食之，毒无能害。后见频啗毒不已，谓慧可曰：“我为法来，今得传汝，更住无益，吾将去矣。”因集门人，重明宗极，便噉毒食，以现化焉。自后相承，皆临迁化，必重演真宗，以成后轨矣。尝自言一百五十岁矣。其日，东魏史宋云，自西来于葱岭，逢大师西还，谓汝国君今日死。云因问法，师门所归，对曰：“后四十年，当有汉道人流传耳。”门人闻之发视，迺见空棺焉。《菩提达摩碑文》在达摩碑文中，最早提出了有关菩提达摩卒年的确切时间，少林寺的碑文说：“以梁大同二年十二月五日，终于洛州禹门，未测其报龄也，遂茔葬于熊耳吴坂矣。……法身匪一，不现无方，骸葬兹坟，形游西域。”。《祖堂集》卷二的《达摩传》记载了般若多罗所说的一个谶语：“路行跨水复逢羊路行者，来也。跨水者，过海也。复逢羊者，洛阳也。达摩大师从南天竺国过海而来。初到广州，次普通八年丁末岁入梁国。独自换换暗渡江。独自者，无伴侣也。换换者，若换也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，变容不言，师知机不契，则潜过江，向北魏也。日下可怜双象马，日下者，京都也。可怜者，好。双象马者，志公傅大士也。两株嫩桂久昌昌。两株者，二木也。二木是林字也。嫩桂老，少也，则是少林寺也。久昌昌者，几年面壁而出大行佛法也。”，对菩提达摩从何处进入中土，从江南到北魏，最后在少林寺等地的经历作了系统的描绘。对于达摩具体的入华时间，《景德传灯录》说：“师泛重溟凡三周，寒璁达于南海，实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接。”《菩提达摩南宗定是非论》：“梁朝婆罗门僧字菩提达摩，是南天竺国国王第三子，少小出家，智慧甚深，于诸三昧，或如来禅，遂乘斯法，远涉波潮，至于梁武帝。武帝曰：朕造寺度僧，造像写经，有何功德不？达摩答：无功德。武帝凡情，不了达摩此言，遂被遣出。” 传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。《达摩六代祖师图》描绘了禅宗自菩提达摩以下六代祖师的形象，如佛传故事画，将不同时期的六位祖师巧妙安排，同绘于一卷内，将禅宗在中国发展的源流，简要地勾出了线索。浅设色绘禅宗达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六祖师像。每组人物以树石流水相隔，均有小楷书题字。树石用颤笔绘成，人物形象传神。卷末有“西湖静庵为普顺居士写”楷书款。静庵为戴进（公元~年）号，戴进字文进，钱塘人，曾入宫作画，因受排挤而返回故里以卖画为生。其绘画上追南宋院画，为浙派创始人。此卷后有祝允明及唐寅等跋，曾经《秘殿珠林·续编》著录。禅宗，佛教中教外别传的一支，以灵山法会上的"佛祖拈花"、"迦叶微笑"开其法门。梁大通元年（公元年），印度禅师菩提达摩来到中国，因与梁武帝法缘不合，遂渡江至少林寺，面壁修炼。慧可为求佛法，雪中断臂，因此得达摩真传，成为禅宗二祖。慧可又传衣钵与僧璨，是为三祖。又传四祖道信、五祖弘忍。弘忍大弟子神秀传教于北方，禅宗由是分为南北两宗。"南宗"主顿悟，"北宗"讲渐修，因称"南顿北渐"。在慧能南禅分为禅门五宗后，"北宗"衰微下去。从菩提达摩到六祖慧能的发展历程，其实正是禅宗由有印度特色的教派逐步走向中国化的过程。 （2）达摩西来一字无”的出处？达摩西来一字无”出自《禅宗七祖谈禅》。全诗为“达摩原来天外天，不讲佛法也成仙。万卷经书都不用，单提生死一毫端。神光原来好讲经，智慧聪明广传人。今朝不遇达摩度，难超三界了死生。达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”这是一首广为传颂的佛门偈颂，极言返观内照，观心自在，即心即佛的般若风光，说的是佛性就在我们心头，不假外求，而且佛法不是光用来纸上谈兵的，是完全可以用来实践、应世的。在印度有一王舍城，城郊有一灵鹫山，一天，娑婆世界大梵天王把一枝名贵的金菠萝花献佛，并请世尊“若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人，欲行佛道凡夫众生，布演宣说。”世尊释迦牟尼佛接过金菠萝花，面对八万四千众，只捻花却不语，众皆默然，唯有迦叶尊者“破颜微笑，”世尊知其会意，便将“未说最上大法”传之，世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外別传，直指人心，见性成佛。”这就是禅宗心法的由来，禅宗心法在印度传了28代，迦叶尊者为其始祖，菩提达摩为印度最后一代禅宗祖师，即第28代祖师。其时，印度佛教逐渐衰微，而东土中国正值梁武帝大兴佛教之时，于是，公元年，达摩祖师从南印度渡海来中国，先到广州，后到河南嵩山少林寺。达摩在印度为禅宗第28代祖师，到中国就成了禅宗的始祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍，六祖慧能，六祖后再无传承。“达摩西来一字无”是说达摩祖师从印度来中国没有带来任何经卷，带来的是世尊的“最上大法”“正法眼藏”，即“以心传心”的佛法——禅法。“全凭心意用功夫”是说万象生心灵，心灵超万象，境随心转，以心转境，万法唯识，万界由心。达摩初到少林讲法，面对僧众一言未发，后面壁九年，也是未发一言，既不讲经卷，也不说话，而是“以心传心”，“直指人心。”比如后来的禅宗六祖慧能大师，就不识字，但是他吟出了一首堪称禅宗高度总结的诗: 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 他用"顿悟"来讲述禅宗，随时随地，讲究的是内心的理解和明净。 （3）达摩又成为一代拳法的创始人？ 达摩形象为普通百姓所知，大致有两个途径，一个是通过宗教的途径，另外一个是通过武术的途径。宋真宗时，张君房编《云笈七签》，其中卷五十九《诸家气法部四》收了一篇名为《达摩大师住世留形内真妙诀》，其中称：“吾昔于西国，授得住世留形胎息妙，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震旦，及诸国土，弘传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑为灾患，所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得以否？师云：得。又问曰：云如何即得？师云：夫所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。”这里道教借用了达摩形象，作为宣传成仙修身方法的代言人。《宋史艺文志》中记载，有“僧菩提达摩《存想法》一卷，又菩提达摩《胎息诀》一卷”。达摩和《易筋经》联系起来，是由于经前的两篇序文，一篇标明为唐初名将李靖所撰，主要说达摩死后留下了一个大铁箱，弟子们打开后发现了由天竺文字写成的《洗髓经》和《易筋经》，《洗髓经》被慧可取走，已经失传。《易筋经》留在了少林寺，后来经般剌密谛译出，传给了虬髯客，虬髯客又传给了李靖。另一篇标明为南宋名将牛皋所写，说他在行军途中，遇到一个自称是岳飞老师的僧人，他托牛皋把《易筋经》送给岳飞，这个僧人“西访达摩师，飘然竟去”。后来因为岳飞被奸人所害，这部经就由牛皋传了下了。这两个序言经武术史家徐震(徐哲东)在年出版的《国技论略》上篇《辨伪第三·易筋经洗髓经不出于达摩》中的考证已经证明其伪，并且徐震进一步推论《易筋经》应当是伪造于明代中期。张传玺先生在《少林武术与菩提达摩并无关系》一文进一步认为这部书是明天启四年（）天台紫凝道人宗衡托名达摩撰写。明清之际，少林寺的武术名震武林，时人把武术分为两类，一是以“主静”的拳术内家，以张三丰为祖师，成为武当派。一是以“主动”为主的外家拳，以菩提达摩为祖师，成为少林派。至此，达摩又成为一代拳法的创始人。 （4）一苇渡江：一苇渡江。此说最早出现在南宋释志磐（约～年时人）《佛祖统纪》卷三十七，其中谈到达摩时说：“帝（即梁武帝）不契，师（即达摩）遂渡江入魏自注：圆悟云：后人传折芦渡江，未详所出。”据此，则知圆悟克勤时此说已流行。但据曹仕邦先生的考证，大正藏和续藏经的《碧岩集》中皆无此句话，“唯有《般若文库》本编号，欧阳宜璋先生点校本的《碧严集》卷一〈达磨廓然〉（原名〈武帝问达磨〉）略云：（梁武）帝不契，遂出国，渡江至魏。后来有传折芦而渡，恐亦不详，此乃赞叹之言也。（页54）”释本觉禅师（约～年时人）《释氏通鉴》也提到了这个说法：“遂去梁，折芦渡江。”，至元代念常撰《佛祖历代通载》也采用了这种说法：“见梁皇一语不契，遂折芦渡江。”但是，究竟何时由“折芦渡江”变成了“一苇渡江”则尚需进一步的考证。有诗云：“渡江一苇浪花飞，九载跏趺坐翠微。面壁已知僧入定，巢肩亦是鸟忘机。无生色相俱成幻，有漏人天总悟非。何事宋云葱岭见，少林风雨怅西归。”有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化?”般若多罗说：“你应该去震旦(即中国)”。南北朝时期，梁武帝修建了很多寺院，布施供养僧众。梁武帝见达摩后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达摩答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德？”达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？”达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝，武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解。连连碰壁，萧衍未免烦躁，舌锋一转，盯着达摩蓦然厉声抛出一句妙问:“在朕面前的到底是个什么人？”达摩答得更绝:“我也不认识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江之魏。对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。 达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的长的许多芦苇，达摩他把摘得的一根芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年(公元年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。在嵩山五乳峰中峰上部，离峰顶不远处有一天然石洞。相传达摩在此五心朝天，参禅入定九年。离开时，石头上竟然留下了他面壁的形象。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日： 路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。 日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。 菩提达摩祖师《入道四行观》 夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。 云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。 二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。 三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅，有身皆苦，谁得常安？了达此处，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”故知无求，真为道行，是名无所求行也。 四称法行者：性净理体，目之为法，言解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，感化众生，亦无化相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。除妄修真，行于六度，而无所行，是为称法行也。 4、檀道济 檀道济(?-年4月9日)，高平金乡(今山东金乡县)人。东晋末年将领，南朝宋开国元勋，左将军檀韶之弟。 檀(Tán)姓的姓氏来源？据《通志·氏族略三》引《风俗通》所载:"檀氏，齐公族有食丘檀城，因以为氏。"源出有三，《左传·成公十一年》:"昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生为温司寇,与檀伯达封于河。"古代"河"之治所怀县，位于今河南省武陟县西南。第二种说法来自南宋郑樵撰《通志·氏族略》，认为檀氏因居住鲁国瑕丘檀城而自称"檀"氏:"齐公族有食瑕丘檀城，因以为氏。"同时指出，瑕丘在鲁而不在齐国，因此猜测:"或齐公族奔以鲁者。"第三种认为檀氏为姜太公后代。唐封演著《封氏闻见记·武监》记:唐朝开元十九年(年)"置先师太公庙,京兆功曹卢若虚录太公之后姜氏等四十八姓，刻石为记"。著名人物有檀子，檀弓，檀道济，檀武臣等。《宋书》中详纪了檀道济的生平事迹，并总结道：“史臣曰：夫弹冠出里，结组登朝，道申于夷路，运艰于险辙，是以古人裴回于出处，交战乎临岐。若其任重于身，恩结自主，虽复据鼎承剑，悠然不以存殁为怀。当二公受言西殿，跪承顾托，若使死而可再，固以赴蹈为期也。及逢权定之机，当震主之地，甫欲攘抑后祸，御蔽身灾，使桐宫有卒迫之痛，淮王非中雾之疾。若以社稷为存亡，则义异于此。但彭城无燕剌之衅，而有楚英之戮。若使一昆延历，亦未知定终所在也。谢晦言不以贼遗君父，岂徒言哉！” 成语“自毁长城”的出处？南北朝时期，北方是强大的鲜卑拓跋氏建立的北魏帝国，南方是刘裕代东晋建立的刘宋帝国。南北朝时期，宋国大将檀道济，写下《三十六计》的名将，因为名声太高，左右部将又都骁勇善战，皇帝很不放心，在一些大臣的挑拨，把他骗到京城建康想除掉他。宋之大将檀道济，一个身经百战，被皇帝赐死时，愤怒地把帽子摔在地上，两眼冒火骂道：又气又恨一口喝下一斛酒(一斛能装五斗米)，大吼道:"你们这样做是自毁你们的万里长城啊!"万里长城代表一人抵一国的将军，就是始于檀道济。人们常把自己削弱自己力量，自己挖自己墙脚的现象称为自毁长城。唐代大诗人刘禹锡作诗缅怀檀道济写道:“万里长城坏，荒营野草秋。秣陵多士女，犹唱白符鸠。” 《三十六计》原作者考证？古往今来的军事家，无不以三十六计为基本功。古时，有人为便于记忆，选取三十六计每计一字，依序吟成一首打油诗：“金玉檀公策，借以擒劫贼。鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔。树暗走痴故，釜空苦远客。屋梁有美尸，周魏连伐虢。这首诗，除“檀公策”三字说明系檀公辑，其余每字（末句为两字）都指出三十六计中之一计。依序读之，分别是：金蝉脱壳；抛砖引玉；借刀杀人；以逸待劳；擒贼擒王；趁火打劫；关门捉贼；浑水摸鱼；打草惊蛇；瞒天过海；反间计；笑里藏刀；顺手牵羊；调虎离山；李代桃僵；指桑骂槐；隔岸观火；书上开花；暗渡陈仓；走为上；假痴不假；欲擒故纵；釜底抽薪；空城计；苦肉计；远交近攻；反客为主；上屋抽梯；偷梁换柱；无中生有；美人计；借尸还魂；声东击西；围魏救赵；连环计；假途伐虢。三十六计共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败站计。每套计又各分列为六计。如果让大家把《三十六计》的每一个计策都背出来可能有点为难，但是关于“三十六计走为上计”这个说法肯定百分之百都知道。前些年春晚赵本山和范伟的小品中，范伟说了好几个计策，赵本山说“一个厨师不看菜谱看上兵法啦”，其实，这些计策都“三十六计”。还有歌星蔡依林的名曲《爱情三十六计》其实也是套用了“三十六计”这个词汇。可以说，《三十六计》成了中国文化的一个符号，是家喻户晓的词汇。《三十六计》又叫三十六策，指的是中国古代三十六个兵法策略，分为胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计六套战法，每套战法又含有六计，总共三十六计。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久非物质文化遗产之一。 关于《三十六计》的作者与成书,学界众说纷纭。其一是认为此书是春秋时期军事家孙子写的，不是经常说“孙子兵法与三十六计”吗？孰不知《孙子兵法》和《三十六计》是两本书。《三十六计》是从孙子兵法等古代兵法中总结出来的，每一计后面有解说，解说后面有按语，大多引用了宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句；其二作者是南朝的开国将领檀道济；其三《三十六计》没有真正的作者，三十六个计谋，大部分来自孙武的作品《孙子兵法》中，是由后人在研读《孙子兵法》过程中总结出来的，部分计谋则来自后人对部分近代或当代战役想出来的。从事姓氏和姓名理论研究与实践的杨易程在《中国姓名学》中认为檀道济才是《三十六计》真正作者。理由摘录如下：一是《三十六计》最早见于《南齐书·王敬则传》。王敬则是南朝齐国将领，生于年，卒于年，也就是说生于檀道济死的前1年。书中记载：“檀公三十六策，走是上计。汝夫子唯应急走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却方是上策。此语被后人沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》也有：“三十六计，走为上计”一语。而其中的檀公就是南北朝时宋朝著名将领檀道济。檀道济祖籍高平金乡，据考证即今济宁金乡县卜集乡檀庄人;生于何年不详，死于年。他智勇兼备，屡建奇功，史书中有“优俘善卒”、“唱筹量沙”等事例和“乃坏汝万里长城”之名言。而檀道济“唱筹量沙”之处就是发生在古代济南。二是是根据3年在山东济宁发现的一件隋朝玉简得来的。玉简66件，皆长24厘米，每件皆阴刻小篆文字，起为“三十六计”，末署“开皇十六年十一月一日，何震刻”，书法工整古雅。据专家考证，玉简是隋代开皇年间之物，首片上就刻有“三十六计”四个字。这一发现把《三十六计》的成书时间向前推了足足一千年。故宫博物院周南泉研究员鉴定认为：此《三十六计》玉简册书法古雅，刻工极佳，内容真实可信，确属隋代玉书，很罕见，有很高的文物和历史文化研究价值，可以确定檀道济所著。三是檀道济作为一代名将，熟读兵书，精通谋略，完全具备着书立说的素质和实践基础。魏晋南北朝三百多年的战乱，又将我国古代军事战术理论推向新的高峰。檀道济作为这一时代优秀军事家的代表，总结大量的军事实践活动，成就《三十六计》是符合时代背景及其要求的。因此可以认为《三十六计》作者是檀道济无疑，而总说和每计的“按”可能是后世的一位深谙兵法理论、精通易经、满腹经纶的人加上去的。三十六计的计名大多都来自历史事件，如第一计瞒天过海，说的是唐太宗御驾亲征高丽，在渤海太宗见海阔浪大，心思疑惑不定。薛仁贵叫人把太宗骗到海边的一所房子里喝酒，太宗喝着喝着，发现自己已经在海上了。原来那大房子实际是一艘船，瞒天过海瞒的是天子。又如第二计围魏救赵，是讲战国时期齐国与魏国的桂陵之战；第八计暗渡陈仓，是楚汉战争的一个谋略；第二十四计假途伐虢，是春秋时期晋国灭掉虢国和虞国的故事；第三十二计空城计，大家都很熟悉，与诸葛孔明有关。有的计名是来自古代兵书。如第四计以逸待劳，来自《孙子兵法》。意思是，凡是先到战场而等待敌人的，就从容、主动，后到达战场的只能仓促应战，一定会疲劳、被动。所以，善于指挥作战的人，总是调动敌人，而决不会被敌人调动。有的来自古代其他作品。比如第七计无中生有，来自《老子》第四十章“天下万物生于有，有生于无”。此计的意思是虚虚实实，真真假假，用假象迷惑敌人，使敌人做出错误的判断。第十六计欲擒故纵也来自《老子》。《老子》第三十六章说道：“将欲夺之，必固与之。”这一计的意思是为了更有把握地擒住敌人，先要放纵敌人，让他失去警惕性。第十一计李代桃僵来自《乐府诗集·鸡鸣》“桃生露井上，李树生桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵，树木身相代，兄弟还相忘？”本意是指李树要替桃树受虫蛀，形容兄弟要象桃李共患难一样互相帮助，相互友爱。此计用在军事上，指在敌我双方势均力敌，或者敌优我劣的情况下，用小的代价，换取大的胜利的谋略。 《宋书·檀道济传》原文：檀道济，少孤，居丧备礼。奉姊事兄，以和谨致称。高祖创义，道济从入京城，参高祖建武军事，讨平鲁山，禽桓振以建义勋，封吴兴县五等侯。卢循寇逆，群盗互起，郭寄生等聚作唐，又从刘道规讨柏谦、荀林等，率厉文武，身先士卒，所向摧破。及徐道覆来逼，道规亲出拒战，道济战功居多。义熙十二年，高祖北伐，以道济为前锋出淮、淝，所至诸城戍望风降服。至成皋，伪兖州刺史韦华降。径进洛阳，伪平南将军陈留公姚沈归顺。凡拔城破垒，俘四千余人。议者谓应悉戮以为京观。道济曰：“伐罪吊民，正在今日。”皆释而遣之。于是戎夷感悦，相率归之者甚众。景平元年，虏围青州刺史竺夔于东阳城，夔告急。加道济使持节、监征讨诸军事，与王仲德救东阳。未及至，虏烧营，焚攻具遁走。将追之城内无食乃开窖取久谷窖深数丈出谷作米已经再宿虏去已远不复可追乃止。徐羡之将废庐陵王义真，以告道济，道济意不同，屡陈不可，不见纳。羡之等谋欲废少帝，讽道济入朝。既至，以谋告之。将废之夜，道济入领军府就谢晦宿。晦其夕竦动不得眠，道济就寝便熟，晦以此服之。太祖未至，道济入守朝堂。上即位，进号征北将军。道济立功前朝，威名甚重；左右腹心，并经百战，诸子又有才气，朝廷疑畏之。太祖寝疾累年，彭城王义康虑宫车晏驾，道济不可复制。十二年，上疾笃，会北魏为边寇，召道济入朝。十三年春，将遣道济还镇，已下船矣，会上疾动，召入祖道，收付廷尉。薛彤、进之并道济腹心，有勇力，时以比张飞、关羽。初，道济见收，脱帻投地曰：“乃复坏汝万里之长城!” 5、祖冲之 祖冲之（-），字文远。出生于建康（今南京），祖籍范阳郡遒县（今河北涞水县），中国南北朝时期杰出的数学家、天文学家。冲之的成就不仅限于自然科学方面，他还精通乐理．对于音律很有研究。祖冲之又著有《易义》《老子义》《庄子义》《释论语》等关于哲学的书籍，都已经失传了。文学作品方面他著有《述异记》，在《太平御览》等书中可以看到这部著作的片断。 祖冲之名字的含义？"祖"字本义为“给力的先人”。形声字，从示，从且，且亦声。“示”指“先人”；“且”本形为“男根”，本义为“生育”，引申义为“增加人口”“增加帮手”“增加力量”，一般用为“加力”“给力”。“示”与“且”联合起来表示“给我们子孙力量的先人”。“祖”字本为陶罐之形，仰韶文化有不少祖先陶罐，并有将陶罐上部塑成人头状，大概是装尸骸用的，故后人以陶罐状之“且”为祖先之且。“祖”给子孙力量的主要表现就是：给子孙以众多的堂兄弟或族人。一旦有事，这些亲戚就会看在同祖同宗的份上伸出援手。魏晋南北朝时期，士人追求清高，起名讲究高雅，盛行以之命名。 为什么把月球上的一座环形山命名为“祖冲之山”?环形山是月面上最显著的地貌特征。环形山多以著名科学家的名字命名，为了纪念祖冲之的功绩，年，国际天文学家联合会把月球上的一座环形山命名为“祖冲之环形山”，将小行星命名为“祖冲之星”。祖冲之一生钻研自然科学，其主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。他在刘徽开创的探索圆周率的精确方法的基础上，首次将“圆周率”精算到小数第七位，即在3.和3.之间，他提出的“祖率”对数学的研究有重大贡献。直到16世纪，阿拉伯数学家阿尔·卡西才打破了这一纪录。祖冲之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一个管理朝廷建筑的长官。祖冲之长在这样的家庭里，从小就读了不少书，人家都称赞他是个博学的青年。他特别爱好研究数学，也喜欢研究天文历法，经常观测太阳和星球运行的情况，并且做了详细记录。宋孝武帝听到他的名气，派他到一个专门研究学术的官署“华林学省”工作。他对做官并没有兴趣，但是在那里，可以更加专心研究数学、天文了。我国历代都有研究天文的官，并且根据研究天文的结果来制定历法。到了宋朝的时候，历法已经有很大进步，但是祖冲之认为还不够精确。他根据他长期观察的结果，创制出一部新的历法，叫做“大明历”（“大明”是宋孝武帝的年号）。这种历法测定的每一回归年（也就是两年冬至点之间的时间）的天数，跟现代科学测定的相差只有五十秒；测定月亮环行一周的天数，跟现代科学测定的相差不到一秒，可见它的精确程度了。公元年，祖冲之请求宋孝武帝颁布新历，孝武帝召集大臣商议。那时候，有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对，认为祖冲之擅自改变古历，是离经叛道的行为。祖冲之当场用他研究的数据回驳了戴法兴。戴法兴依仗皇帝宠幸他，蛮横地说：“历法是古人制定的，后代的人不应该改动。”祖冲之一点也不害怕。他严肃地说：“你如果有事实根据，就只管拿出来辩论。不要拿空话吓唬人嘛。”宋孝武帝想帮助戴法兴，找了一些懂得历法的人跟祖冲之辩论，也一个个被祖冲之驳倒了。但是宋孝武帝还是不肯颁布新历。直到祖冲之死了十年之后，他创制的大明历才得到推行。尽管当时社会十分动乱不安，但是祖冲之还是孜孜不倦地研究科学。他更大的成就是在数学方面。他曾经对古代数学著作《九章算术》作了注释，又编写一本《缀术》。他的最杰出贡献是求得相当精确的圆周率。经过长期的艰苦研究，他计算出圆周率在3．和3.之间，成为世界上最早把圆周率数值推算到七位数字以上的科学家。 孙行者与祖冲之？年，国学大师、现代著名史学家陈寅恪教授主持清华大学入学考试，在国文试卷上加了一道对联题，出联是：孙行者。此题大出众考生意料之外，许多考生只好胡对一通，有对“猪八戒”的，有对“唐三藏”的，甚至有人一气之下对了个“王八蛋”。一位名山刘子钦的考生对的“胡适之”，得了满分。胡适之即胡适，当时大名鼎鼎的文化名人。此对中，“胡”对“孙”为谐音借对，暗指猢狲。还有一个对“王引之”的，也得了高分。王引之，清代乾嘉年间的著名学者，高邮人，与其父王念孙世称“高邮王氏父子”。但陈寅恪的标准答案据说是“祖冲之”。这副对联是：孙行者; 祖冲之。好一个千古绝对!“祖”对“孙”，姓氏对姓氏，又是辈分上的名字对;“冲”对“行”，动词对动词;“之”对“者”，文言虚词相对。真乃天造地设，无懈可击。有好事者为此捏了两句诗，曰：天生一个孙行者;地生一个祖冲之。 《南史·祖冲之传》祖冲之字文远，范阳遒人也。曾祖台之，晋侍中。祖昌，宋大匠卿。父朔之，奉朝请。冲之稽古，有机思，宋孝武使直华林学省，赐宅宇车服。解褐南徐州从事、公府参军。始元嘉中，用何承天所制历，比古十一家为密。冲之以为尚疏，乃更造新法，上表言之。孝武令朝士善历者难之，不能屈。会帝崩不施行。历位为娄县令，谒者仆射。初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机杼，每行，使人于内转之。升明中，齐高帝辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马钧以来未之有也。时有北人索驭駘者亦云能造指南车，高帝使与冲之各造，使于乐游苑对共校试，而颇有差僻，乃毁而焚之。晋时杜预有巧思，造欹器，三改不成。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。文惠太子在东宫，见冲之历法，启武帝施行。文惠寻薨又寝。转长水校尉，领本职。冲之造《安边论》，欲开屯田，广农殖。建武中，明帝欲使冲之巡行四方，兴造大业，可以利百姓者，会连有军事，事竟不行。冲之解钟律博塞，当时独绝，莫能对者。以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百余里。于乐游苑造水碓磨，武帝亲自临视。又特善算。永元二年卒，年七十二。著《易老庄义》，释《论语》、《孝经》，注《九章》，造《缀术》数十篇。 6、贾思勰 贾思勰(xié)，北魏益都(今属山东寿光)人，生平不详，曾任高阳郡(治高阳，今属山东临淄)太守，是中国古代杰出的农学家。约在北魏永熙二年至东魏武定二年间(~)，贾思勰著成综合性农书《齐民要术》。 贾思勰为何尊称农圣？约在北魏永熙二年(公元年)至东魏武定二年(公元年)间，贾思勰分析、整理、总结，写成农业科学技术巨作《齐民要术》。全书凡10卷92篇，11万多字，内容极为丰富，涉及农、林、牧、副、渔等农业范畴。书中引用了多种古代农书和杂着的内容，使《汜胜之书》、《四民月令》及《陶朱公养鱼经》等一些佚失着作的部分内容得以保存下来，具有重要的史料价值。该书自出版后，受历朝重视，传遍海外后亦被常成为研究古物种变化的经典，达尔文研究进化论时，曾参考一部“中国古代百科全书”，有说此书正是《齐民要术》。 是什么让让贾思勰名垂千古？贾思勰（约54O年左右），因著有《齐民要术》一书而知名于后世，是我国古代杰出的农学家。这位杰出的农学家就是北魏时期的山东人。他曾担任过北魏高阳（今山东桓台东）太守。因其生活的年代，社会动荡、战乱频仍，正值北魏由经济繁荣、社会安定走向经济衰落、政治腐败的时期，故而他深感恢复国民经济、保障人民生活对巩固政权实为必要。因此，他十分注重对农业生产技术和经验的总结。自高阳太守卸任后，贾思勰就开始致力于农学研究，足迹遍至今河南、山西、河北、山东等地。考察归来后，与普通老百姓一样，居家亲自参加农业和畜牧业劳动，积累了丰富的社会实践经验。在农业实地考察期间，贾思勰虚心向当地有经验的农民请教和学习，并积极收集许多民间在社会生产实践中总结出的谣谚，取其精华，剔其糟粕。如当时民间流行这样一种说法：“立秋后种小豆，即使叶子小得像刚长出来的荷叶，只有铜钱大，照样可以收到豆子。”他通过实地考察后指出，这只是针对适宜晚种的特殊年头说的，不能当成普遍的种植规律。在亲自参加农牧业生产期间，他也注重实践经验的总结。如有一年，他养了只羊，可是因为没能贮藏足够的饲料，不到一年的时光，羊群就死了一大半，剩下的羊也大都瘦弱不堪，且羊毛短没有光泽，身体上也长满疥疮。起初，贾思勰并没有找到羊群死亡的真正原因。只简单认为家里不适宜养羊，同时还怀疑可能是瘟疫所致。后来，在请教了有经验的老农后，终于弄清了羊群的真正死因。加上自己的细心观察和大量实践后，他最终总结出一整套养羊、剪毛、治疗羊病，以及加工羊乳、制取酥酪的方法。为丰富自己的农学知识，他还阅读了大量农业典籍，但他并不迷信书本，而是通过实践活动印证书本上的知识，做到去粗取精，去伪存真。如西汉农学专家汜胜之在其《汜胜之书》中曾记载种植黍子的密度为“欲疏干禾”。贾思勰通过亲自种植，对比了稀植依靠分孽和密植依靠主茎的利弊得失，否定了汜胜之的稀植主张，指出种植黍子，密植比稀植要好。 贾思勰经过十余年的（约—年）的时间，“采捃经传，爱之歌谣，询之老成，验之行事，起自耕农，终于醯、醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。”这部书分正文十卷，九十二篇，共十一万字。此外还有《自序》、（杂说》各一篇。这部书内容广泛，涉及农、林、牧、副、渔业各个方面，是我国现存最早的百科全书式的农书，也是世界农业科学史上不可多得的珍贵典籍。它对我国隋、唐以后农业的发展和农业科学的发展均产生了重大影响。元代司农司编的《农桑辑要》、王帧的《农书》、明代徐光启的《农政全书》、清代的《授时通考》等综合性农书的成书显然都受到它的深刻影响。同时，《齐民要术》在世界上也是一部产生最早、影响深远的农学著作，它曾对日本一些农业科学家产生很大影响。 贾思勰为何把著作命名为《齐民要术》？《史记》曰:"齐民无盖藏。"如淳注曰:"齐，无贵贱，故谓之齐民者，若今言平民也。""要术"指谋生方法。从字面意义上讲，齐民，平民也；要术，重要的策略、方法。我希望这本书能成为所有百姓耕种之时的重要书籍。正如作者自己所说:“起自耕农、终于醯(xi希，即醋)醢(hai海，用肉、鱼等制成的酱)，资生之道，靡不毕书。”实际上是一部反映当时农业和人民日常生活的百科全书。贾思勰给这部书起名为《齐民要术》，就是指它是以传授提高人民生活水平重要方法的一本书，具有深刻的含意。书中正文分成10卷92篇，11万字，其中正文约7万字，注释约4万字。书中援引古籍近种，所引《泛胜之书》、《四民月令》等现已失传的汉晋重要农书，后人只能从此书了解当时的农业运作。书前有自序、杂说各一篇，其中的序广泛摘引圣君贤相、有识之士等注重农业的事例，以及由于注重农业而取得的显著成效。收录1年前中国农艺、园艺、造林、蚕桑、畜牧、兽医、配种、酿造、烹饪、储备，以及治荒的方法，把农副产品的加工(如酿造)以及食品加工、文具和日用品生产等形形色色的内容都囊括在内。最后列举了很多的"非中国(指中国中部中原)物"，就是北方不出产的蔬菜和瓜果。。贾思勰写到：“得时之和，适地之宜，田虽薄恶，收可亩十石”，又说：“顺天时，量地利，则用力少而成功多；任情反道，劳而无获”。从这一指导思想出发，他把农业操作的时间，按照不同的作物分为上、中、下三时。如种谷子，二月上旬是上时，三月上旬是中时，四月上旬是下时。把地宜也分成三等。如种谷子，以绿豆、小豆为底茬是上，以麻、黍、胡麻为底茬是中，以芜菁为底茬是下。即使是同一种作物，因时、地的不同，播种也应该有所不同。这些都是符合科学实际的。《齐民要术》还对水、肥、种都做了研究和总结。如在《种豆》篇中指出：“凡美田之法，绿豆为上，小豆、胡麻次之”。在西方，绿肥轮作制最早是十八世纪五十年代在英国实行的。而《齐民要术》的记载要早一千二百多年。《齐民要术》中还有关于阔叶树育种的详细记录。在西方，阔叶树的育种十七世纪才开始。《齐民要术》中对动物饲养、家禽形态学的理论，以及饲养要勤，役使要合理的经验概括，也看出了我国牧畜业的水平之高。而相马术、相牛术的记载，也比西方的家畜外形鉴定学要早一千多年。说他为了写好这本书；“采据经传，爱及歌谣，询之老成，验之行事”，整理了一百五、六十种古书里的农业知识，采用了三十多条农谚、歌谣，汲取了农民的生产经验。他曾经养了二百只羊，亲自喂养做实验，总结出一套养羊的技能。 《齐民要术》是一部内容丰富、规模巨大的农业生产技术著作，是我国古代“四大农书”之一，受到国内外专家的广泛重视和高度评价。农史学家称赞《齐民要术》使中国农学第一次形成精耕细作的完整的结构体系，它高度概括了农业耕种的精湛技艺，使农业有了更深的发展。经济史学家认为《齐民要术》是封建地主经济的经营指南，为其增加经济效益提供了有利的途径。食品史学家认为《齐民要术》在农产品加工、酿造、烹调、果蔬贮藏等方面也给出了很好的技巧，为这方面的工作者提供了理论依据，为"中国古代的烹任百科全书"。达尔文研究进化论时，在，《物种起源》中认为《齐民要术》为"中国古代百科全书"。明代王廷相(-年)称《齐民要术》为"惠民之政，训农裕国之术"。 7、刘勰 刘勰（约年—约年），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。刘勰是中国历史上的文学理论家、文学批评家,汉族,他曾官县令、步兵校尉、东宫通事舍人，颇有清名。晚年在山东省日照市莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。 刘勰怎么读？勰的读音是xie,音调是二声，就和“协”字的发音一样。勰字是由三个力加一个思组成的，三个力加起来的意思就是合力，也就是俗话理解的人多力量大。思，就是考虑的意思，那么这个字的大体意思就出来了，众人合力可以思考解决许多问题，那么这个字被用来当刘勰的字有什么含义呢？放在刘勰身上就体现了刘勰和同伴合作的精神，因为刘勰从小就是孤儿，很早就去了寺院，寺院里的僧人自然很多，刘勰和他们相处的十分愉悦，他们还会一起学习，更写有关佛学经书方面的知识。逐渐刘勰对文化及佛学了解越来越透彻，最后他编写了至今仍受到赞赏的著作，我想他有这么大的成就，和在寺院对知识的积累有很大的关联，这些成就又可以总结为是他和同伴的一起刻苦学习，所以这个勰字用在刘勰名字里表现出来的含义十分到位。其实了解勰字的读音是不难的，首先，先把它的结构搞清楚，是左右结构，然后根据各自的含义，三个力就是合力的意思联想到协作的协字。 刘勰为何把著作命名为《文心雕龙》？《文心雕龙》写成于齐代。就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。心，在刘勰看来是一个美好的字眼，和“文”搭配起来，言说为文之用心；且用“心”字入书名已有先例，比如楚国的涓子有《琴心》，还有属于儒家的王孙有《巧心》。刘勰解释道：“夫文心者，言为文之用心也。”这个命题并非刘勰首创。陆机《文赋序》就说过：“余每观才士之所作，窃有以其用心。”不过，刘勰对“文心”的理解，恐怕要比陆机深入一些。范文澜注《文心雕龙?序志篇》指出：佛教典籍有《阿毗昙》者，也是以“心”为名的，“心”的意思是“管领群经，领会其宗……以为要解”。刘勰精通佛理，他以“心”名书，也有要解、宗旨的意思。实际上，《文心雕龙》也正是一部“振叶以寻根，观察而索源”，阐述文章创作的根本宗旨的理论专著。“雕龙”一词，出于《史记?孟子荀卿列传》：“谈天衍，雕龙奭。”刘向在《别录》中解释“雕龙奭”说：“邹奭脩（邹）衍之友，饰若雕龙文《通纹》，故曰‘雕龙’。”意思是说：邹奭发挥邹衍的阴阳五行学说，铺陈敷演得像刻镂龙文一样精确细密。后来，“雕龙”这个典故就引申为善作文章。正是在这个意义上，刘勰“以雕龙自命”，表明这是一部像刻镂龙文一样精细详密地阐述为文用心的力作。“文心”，是刘勰对这部书的内容概括；“雕龙”，是刘勰对自己精心创作的形象化说明。“文心”谓“为文之用心”，合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。“雕龙”如何讲呢？雕，即雕缛，即精雕细刻，使之有文采，绚烂多姿。美好的文章无不经过修饰雕琢，例如战国时的齐人驺奭，因为善修饰文辞——“若雕镂龙纹”，时人称“雕龙”。“君子处世，树德建言”，刘勰看重人在语言文辞上的修为，因此精心结撰自己的著作，并自豪地称之为：文心雕龙。《文心雕龙·诠赋》篇中有：“此扬子所以追悔雕虫，贻诮于雾縠者也。”扬子，大辞赋家扬雄，他在《法言·吾子》篇中曾说，结撰辞赋是一种孩童才去倾心倾力去做的“雕虫篆刻”之类的小技，“壮夫不为也”。所谓的雕虫、篆刻，指雕画鸟虫书、刻符——更古的一种篆体字，汉代儿童按照规定是必须学习的。文士如果雕辞琢句太甚，就走向文学创作的反面——雕虫，以至于“繁华损枝，膏腴害骨”“无实风轨，莫益劝诫”，那就像织薄如轻雾的绉纱一样会伤害到女工。雕龙，雕虫，一字之差，意义迥别。 《文心雕龙》全书十卷，五十篇，分上、下编。上编的前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》等，属引论性质：谓：“《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》；文之枢纽，亦云极矣。”《文心雕龙》的第一部分是全书的总论，“文之枢纽”，是关于文学本质的理论，其核心概念是道、圣、文。刘勰认为美是宇宙的本源——“道”的体现。他从宇宙起源的观点说明了“文”与“道”的关系，把“文”提到了“与天地并生”的地位，指出一切的美都是“自然之道”的体现。人可以“观天文以极变，察人文以成化”，通过对文的认识而达到道的高度。同时他把自然之道与儒家之道联结起来，把儒家经典作为自然和社会的普遍法则。他认为圣人是天地之道的代言人，儒家圣人的经书最能“原道心以敷章”，而且“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，所以要“征圣”、“宗经”，“论文必征于圣，窥圣必宇于经”。其他如《明诗》《诠赋》诸篇，着重论述各体作品的特征和历史演变，分类相从，条理明晰。下编有《神思》《体性》《风骨》《通变》《时序》《物色》《知音》诸篇，探讨文章撰述和创作批评的原则方法，以及文学作品的演进以及与时代的关系等。《神思》篇是《文心雕龙》创作论之首，也是刘勰创作论的总纲。神思即创作的构思和艺术想象，所谓“文之思也，其神远矣”，他对这一过程有非常精彩的新解，概括了从物到情再到文的整个过程。一方面，作家的“志气”与外物共游，所谓“神与物游”；另一方面，又与辞令交融，当然，在神思的驱动下用言辞表达情志并非易事，刘勰在此还细致描述了创作活动中言与意的矛盾，即“意翻空而易奇，言征实而难巧”的现象，从而探讨了从形象思维到语言表现之间的距离的重要问题。刘勰还强调构思和想象要顺应自然之道，作者要内心澄静，明辨事理，训练自己驾驭文辞的能力。最后一篇为《序志》，为作者的自序。全书体大虑深，系统完整，言辞精美，把中国的文学理论批评推向新的阶段，成为中国文学史乃至文化史上的杰作。 刘勰晚年出家为僧法名为慧地？刘勰生活在玄学盛行之南朝，他本人又为士族中人，难免要受到玄风的熏陶。南北朝佛教的显著特点就是与玄学相结合。当时传入我国的佛教为大乘般若学，这种学说以“空”为本，与玄学以“无”为本，在理论上有相通之处，它的义理有利于补充和丰富玄学。因此，它得以借助玄风的大畅很快地传播开来。当时的学术思想，或引佛入玄，或引玄入佛，佛学和玄学同受士族阶级的重视，二者同为社会上占统治地位的思想。佛学甚至后来居上，取玄学而代之。刘勰生活的齐、梁之际，正是南朝佛学最为兴旺发展的时期。《梁书·刘勰传》开首说：勰早孤，笃志好学。家贫，不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。结尾又说：然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓。敕许之，乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。从事姓氏和姓名研究的杨易程在其《中国姓名学》中认为刘勰法名慧地来自十地。十地是大乘菩萨道的修行阶位，即指十种地位，十个菩萨行的重要阶位。刘勰少时家贫，曾依随沙门僧十余年，饱览经史百家之书和历代文学作品，“深得文理”。他一生没有婚娶。梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。后出家，法名慧地。刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。经过五、六年的努力，写成《文心雕龙》一书。中国的佛从西土传来的时间，从《理惑论》可始是在汉未三国时期。经与中国的传统文化融后，借助玄风而大畅。不少佛教徒精能三玄，即《老子》、《周易》和《庄子》。刘勰在《灭惑论》中说：“佛之至也，则空玄无形，而万象并应；寂灭无心，而玄智弥照。”；“慧业始于观禅，故精妙而泥洹可冀”。“泥洹”就是“涅槃”。又说：“大乘圆极，穷理尽妙。故明二谛以遣有，辨三空以标无，四等弘其胜心，六度振其苦业”。“拨恶以四禅为始，进慧以十地为阶”。十地是大乘菩萨道的修行的五十二个阶段中四十一位至五十位，称为“十地”。其中第四地叫“焰慧地”，指智光炽盛，生无生尹忍；第九地叫“善慧地”，即以善巧的慧观而入无生忍之道。 《梁书·刘勰传》原文：刘勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论。因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐，已用蔬果，而二郊农社，犹有牺牲；勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之。其序曰：“夫文心者，言为文之用心也。……”既成，未为时流所称。勰欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经，证功毕，遂乞求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。 8、陶弘景 陶弘景(─)，字通明，齐梁间道士、道教思想家、医学家，炼丹家、文学家，自号华阳居士，丹阳秣陵(今江苏南京)人，卒谥贞白先生。入齐，为诸王侍读，除奉朝请，征左卫殿中将军。齐永明十年(年)辞官赴句曲山(茅山)隐居，从孙岳游学，并受符图经法，遍历名山，寻访仙药。梁武帝礼聘不至，却每每就谘朝廷大事，时人称为“山中宰相”。其思想源于老庄，并受葛洪道教影响，亦杂有儒佛观点。主张儒、佛、道三家合流，鼓吹“百法纷凑，无越三教之境”。 陶弘景名字的来历？陶弘景是南朝著名的隐士，字通明，所以后世称其为陶通明。所谓“通明”，可以两种解读，一是开通而贤明，语出《荀子》的“求仁厚通明之君而托王焉”，二是通晓明了。陶弘景取这个字，其实就是抱着一种得遇明君的希望。这就是积极出仕为官的心态，也很符合他是士族家庭的出身，以及他早期的人生经历。据说，陶弘景在书中自己写到，他以前希望四十岁左右做到尚书郎，然后到浙东做一方好县令。可见他也曾希望在仕途上有一番作为。第二种意思，那就是对自己智力的一种肯定。据说，陶弘景四五岁的时候就很喜欢读书，九岁就开始读《礼记》、《尚书》、《周易》等经典，而且能属文达意。可见他从小聪慧，理解能力不凡。但相对而言，还是第一种的可能性比较大。 陶弘景山中宰相的由来？陶弘景自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，後拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农百草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘後百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等等。他的文章《答谢中书书》已被收入初中课本。陶弘景于齐永明十年壬申决意出行归隐。起初他并未上表齐武帝辞行，不告而别，挂朝服于神武门鹿市，径出东亭而行。而后告诉随行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏话别。王晏深知其志，对他说：“皇上治事甚严，不准许臣属作离奇之事，你这样不辞而别，恐有忤旨，若皇上怪罪下来，反而达不到你的目的。”弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非为名利，你所说的确有道理，应向皇上直言为是。”于是弘景上表陈诚，以表自己解官归隐之意。表中大意是，我听说无论尧帝之时，还是汉朝都有养生的风气。我为官已久，哪能留恋荣华富贵，所学也不是为了利禄。因此常想回归大自然，过田园生活，领略自然之美。我这就要离开宫庭了，临行之际，不胜眷恋，只好上表以明我心。齐武帝看了弘景的解官表，深为感动，不但下诏批准了弘景的要求，而且给予赏赐，赐帛十疋，烛二十梃。又别敕：朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗以供服饵。对他的养生修道之事给予大力支持。于是弘景出行入山，临行公卿相送于征虏亭，供帐甚盛，车马克道，人们都说是宋齐以来所未有之盛事，朝野均荣。弘景一行来到勾容的勾曲山停了下来，便于山中建馆。弘景说此山是金坛洞容，周围百五十里，名华阳之天，汉时三茅司命之府，故名茅山。弘景于此山建馆隐居，自号华阳隐居。故人称他为陶隐居。自此，弘景开始了他的长达四十余年的隐居修行生活。弘景归隐之后，有沈约为当时的东阳郡守，因为敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，他都婉言谢绝。 梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。武帝遂立国号为梁。后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶!”遂不复提聘官之事。然国家遇有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月常数信。帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。故时人谓之“山中宰相”。 陶弘景与《养性延命录》？《养性延命录》，南朝陶弘景撰。陶氏字通明，号贞白、华阳陶隐居，孝昌县令陶贞之子。自幼好学，年四五岁以芦管为笔学书，10岁得葛洪《神汕传》，爱不释手，遂有学道修仙之念。刘宋末年，萧道为相，荐弘景为诸王待读，时弘景不足20岁，虽生于朱门大户，然不与纨绔交往，唯以展读是务。永明十年（）脱朝服挂于神武门，上表辞官，请入山修道，齐武帝许之，并赐以布帛，敕命所在州县月给茯苓五斤，白蜜二升，以供其服饵，隐居于句容县句曲山，立馆于其中，自号华阳陶隐居。初从东阳道士孙岳游，习符图、经法，后历名山，遍访仙药，漫游山水之间。永元初年（）建三层楼，居其上层，唯其一家童能至其所，进益与世尘隔绝。陶弘景辞官后，去了句容之句曲山，并称这座山是叫茅山，然后在山腰建了座房子就开始隐居修道。于是，他自号华阳隐居。由于王公贵戚，“参候相续“，干扰也很大。后来他索性在山中建了一幢三层的楼房，“弘景处其上，弟子居其中，宾客至其上“，关门读书，与世无争。 《答谢中书书》是陶弘景俊赏山林、心灵净化之后所作。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事，反映了作者娱情山水的思想。《答谢中书书》原文：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 《梁书·陶弘景传》原文：陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：“仰青云，睹白日，不觉为远矣。”及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事，朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云修道所须，非止史官是用。义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成“梁”字，令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。 9、张僧繇 张僧繇（yóu），吴郡吴中（今江苏苏州）人。南北朝时期梁朝大臣，著名画家。梁天监中，为武陵王国侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。成语“画龙点睛”的故事即出自于有关他的传说，记载他在金陵一乘寺用讲求明暗、烘托的“退晕法”画“凸凹花”，有立体感，可知他已接受了外来的绘画技法，“笔才一二、像已应焉”，很像现在的速写，被称为“疏体”。今有唐人梁令瓒临摹的《五星二十八宿真形图》传世，现已流往日本，但这幅画的用笔和记载并不相同他还善于雕塑，有“张家样”之称。张僧繇的绘画艺术对后世有着极大的影响，与顾恺之、陆探微、吴道子并称为画家四祖，唐朝画家阎立本和吴道子都远师于他。 张僧繇为何有“张家样”之称？“家样”：一家，一行业，一领域的榜样。因为张僧繇在艺术领域，独树一帜，自立新风，为后世的继承人树立了榜样，楷模，因此赠送了这个外号 张僧繇为何“笔才一二、像已应焉”？张僧繇擅长写真，尤其在龙、鹰、佛像等上极为擅长，他曾为当时多为诸王绘画肖像，他所画的肖像图有“对之如画”的亮点，历史上的“画龙点睛”的典故也是对他的赞扬。在张僧繇一生的绘画创作中，他手不释笔，十分努力，极为擅长汲取他人的特点，曾将书法家卫铄《笔阵图》中的笔法运用到了自己的绘画上，使得字画的表现力更为突出。他的“笔才一二、像已应焉”绘画技巧被后代人极为推崇。画龙点睛的传神。张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，二龙乘云腾去上天。二龙未点眼者皆在。一日张僧繇在安乐寺的墙面上绘画，画了四条四分逼真的四条龙，四条龙张牙舞爪，但共同的特点就是都没有画眼睛。众人观看后，都绝得没有眼睛的龙缺少一定的神韵，想要让张僧繇不上眼睛，张僧繇说点上眼睛龙就会飞走，大在众人的要求下，为龙点上了眼睛，画上龙眼的龙便活了过来，腾空难而去。画龙点睛的故事突出了张僧繇在字画上边的突出才技。 张僧繇的“疏体”？通过对卫夫人书法的揣摩，创作出的“疏体”，对后世的书画的影响极大。“疏”与“密”相对。一般说“疏”即疏朗、疏放、粗放，“密”即稠密、精密、细密，这是画论中常用的一对概念。唐代张彦远《历代名画记·论顾陆张吴用笔》:“顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙，笔才一二，象已应焉。离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方一可议乎画。”顾恺之、陆探微的密体画风，张僧繇、吴道子的疏体画风，都是分别靠用密笔和疏笔表现出来的。 顾恺之、陆探微均以线描精细紧密著称，密体一般在章法上给人满和重的感觉，但也仍要注意密而不窒，密中有疏，以繁密中透出空灵为妙。顾恺之的“春蚕吐丝”而张僧繇、吴道子则以用笔奔放疏落见长。疏体用笔疏略，以少胜多，不以繁密为格，用简练的笔墨把物象表现出来，而点画随意仍不失其神，能到笔不到而意到的艺术效果。美倾向。张彦远《历代名画记》中指出:“张僧繇点、曳、斫、拂，依卫夫人《笔阵图》，一点一画，别是一巧。钩戟利剑森森然。”又说:“顾陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张吴之妙，笔才一二，像已应焉，离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。“这里明确指出了张僧繇创立了“疏体画”并给出了疏体画的基本特征：一是强调笔法的简练和概括，在奔放的笔调中，有时是呈现着“缺落”的现象，与密体画的“紧劲联绵，循环超忽”不同。二是疏体画的笔法是借鉴了书法用笔，通过用笔的参差、呼应、对比、矛盾等，用笔变化多姿，这也是疏体画产生于六朝的必然。“东晋艺术的最高成就，不在文学，而在书法。”吴道子的笔墨样式属于以少胜多，以简驭繁、“笔不周而意周”的“疏体”，完全不同于顾恺之精细紧密的游丝描，而是粗细、轻重、快慢、顿挫、转折多样变化而又和谐统一的兰叶描，近似于汉画的作风。用这种磊落挥霍的飞动笔势所画出的衣纹，有一种迎风飘举之势。无论“密体”还是“疏体”，从技法性质上说，都是属于正规的画法。 《宣和画谱》张僧繇，吴人也，天监中历官至右将军，吴兴太守，以丹青驰誉于时。方梁武帝以诸王居外，每想见其面目，即遣僧繇乘传写之以归，对之如见其人。江陵天皇寺有柏堂，僧繇画卢舍那及孔子像，明帝见之，怪以孔子参佛氏，以问僧繇。僧繇对曰：“他日赖此无恙耳。”又尝于金陵安乐寺画四龙，不点目睛，谓点即腾骧而去。人以谓诞，固请点之。因爲落墨，才及二龙，果雷电破壁，徐视画已失之矣。独二龙未点睛者在焉。世谓僧繇画骨气奇伟，规模宏逸，六法精备，当与顾、陆并驰争先。僧繇画释氏爲多，盖武帝时崇尚释氏，故僧繇之画，往往从一时之好。今御府所藏十有六：佛像一，文殊菩萨像三，大力菩萨像一，维摩菩萨像一，佛十弟子图一，十六罗汉像一，十髙僧图一，九曜像一，镇星像一，天王像一，神王像一，扫象图一，摩利支天菩萨像一，五星二十八宿真形图一。 五星二十八宿真形图，绢本设色，纵27.5厘米，横.7厘米。日本大阪市立美术馆藏。本图绘五星二十八宿神形象。五星，亦称五纬，即金、木、水、火、土五行星。关于这五星，古代又有不同的称谓：金星，古称明星、又名太白、太白金星。金星亮度特强，除太阳、月亮外，是天空中最亮的星；木星，古称岁星，简称为岁木星，五星中最大的一颗，古人十分重视；水星，古称辰星，他最靠近太阳；火星，古称荧惑，其时明时暗，行踪不定；土星，古称镇星、填星、信星等，有美丽光环萦绕。二十八宿是古代汉族天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。作为道教的产物和汉族传统文化中的重要组成部分之一，曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。此图绘想象中的星宿形象，现仅存五星和十二宿图。推测此图当为原作之上卷。每星、宿一图，或作女像，或作老人，或作少年，或兽首人身。每图前有篆书说明。卷首题有隶书"奉义郎龙州别驾集贤院待制仍太史梁令瓒□"。人物用游丝描，细劲秀逸，匀洁流畅，设色古雅精微，图中的牛、马等动物形亦生动传神，画风谨严。图中太白星神、风星神的形象，脸部修长，尚存南朝人物画的遗风，可能据时代更早的底本传摹所致。本图亦被题为梁张僧繇所作。据明清人著录记载，当时流传时代较早，内容相同的同名画卷不止一本。卷中钤有"宣和殿宝"和双龙玺，可知曾藏于宋宣和内府，清中期为安岐所藏，清末归完颜景贤，后流入日本。唐代梁令瓒临摹他的《五星二十八宿神形图卷》倒还流传在世（在日本）。不过从画面上看。张僧繇的画貌并不明显，张氏绘画的很多精妙技艺，像点曳斫拂、简笔、凹凸法都无从辨识，或许是因为临摹者未能得其真迹拓写所致。只是画神人之体态、面目、衣饰倒还有僧繇“诡状殊形”、“奇形异貌、殊方夷夏，皆参其妙”的特色。《图绘宝鉴》、《平生壮观》、《大观录》、《墨缘汇观》著录。 五星二十八宿真形图 10、花木兰 花木兰（-）是北魏宋州（今河南商丘虞城县）人。花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。 花木兰名字的来历？“唧唧复唧唧，木兰当互织……”很多人都诵读过这首《木兰辞》这首古代文学作品也完整的描绘出了木兰替父从军的感人故事，生动形象的描绘出了木兰坚毅顽强的性格特色。于是，这篇作品世世代代广为流传，木兰的故事也传入一代又一代人心中。花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。关于花木兰的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代的徐渭在《四声猿》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧（一说朱文禄）是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。木兰在乐府诗歌《木兰辞》是无姓的，可是，为什么在民间广为流传的木兰替父从军故事中，她却叫花木兰呢？一种说法是她爹姓花，她家有棵木兰树，常年不开花，等花木兰出世那年就开花了。所以叫花木兰。木兰原本是一种花的名字，称为木兰花，而花木兰一名，大概就是由此花名倒装而来。另外有一种说法，明代戏剧家徐谓曾有作品《雌木兰代父从军》，这里面的主要剧情就是乐府诗歌《木兰辞》中的故事情节，也许是为了突出女主人公木兰的女性之美，作者便将她称作花木兰了吧。另一种说法是根据明代有文人记载，比如文人焦绂在其著作《焦氏笔乘》中写到：“木兰，朱氏女子，代父从征。”这便是历史事实记载。所以说，我们要纠正花木兰这一认识，真正代父从军的女英雄木兰，姓朱，叫朱木兰。明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》，剧中自称“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。清代《曲海总目提要·雌木兰》也说：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”祖冲之《述异记》、李亢《异志》皆提到木兰姓花。一说为木兰本姓朱，清康熙年间的《黄陂县志》曰：“木兰，本县朱氏女，生于唐初，……假男子代父从军，……至今其家犹在木兰山下。”焦竑在其《焦氏笔乘》中也说道：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”但有木兰是姓魏的说法，也有一说为木兰姓韩。另据《新唐书》载：“少女木兰，姓任”。清代《曲海总目提要·雌木兰》说：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。” 至今为大家所接受的一种说法是：她姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口。明清以后，经过几百年的艺术再创作，“花木兰”这个称谓在人们心中也逐渐被固定下来。 花木兰被封为孝列将军？“孝烈将军”这个称号（注意是称号不是官职），是唐朝才追封的，算是一种对她“替父从军”的伟大孝行和从军期间立有战功的表彰。其实古代有不少巾帼英雄是被皇帝（不一定是当朝皇帝）高度赞扬的。因为中国古代的社会公德，最讲究的就是“孝”。古人认为，只有孝顺的人，才能够成为忠臣，所谓“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”。花木兰的父亲以前是一位军人，因此从小就把木兰当男孩来培养。木兰十来岁时，她父亲就常带木兰到村外小河边练武，骑马、射箭、舞刀、舞棒。空余时间，木兰还喜欢看父亲的旧兵书。时值北魏太武皇帝时期（——年），北魏经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是当时北方的游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达十多年的军旅生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在十数年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她有能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。花木兰的一生，都是一个传奇，她的命运始终掌握在她自己的手里，试问在封建礼教森明的古代，一个女子抛头露面装扮男儿，舞刀弄枪，谁能够容忍的下？按照当时的社会看法是有违礼教，可是花木兰选择代替父亲，是为尽孝；她选择征战沙场，是为尽忠。这样一个与家与国都无愧之人，又有什么地方不值得我们钦佩的呢？最后的花木兰拒绝了魏帝的纳妃，也是出于个人的自由意志的选择，宁可死也不屈服于做不愿意做的事情。她一生兵马，一生戎装，一生刚烈，一生充满傲气，她就是花木兰，我们应该永远铭记的花木兰。 木兰，已成为一种文化！《木兰诗》想必也下意识的背出来“唧唧复唧唧，木兰当户织”，这一个经典人物形象也被无数次的搬上舞台，不管是戏剧，电影，电视剧，或是动画。从上世纪90年代初，就在宣传木兰精神，打响文化品牌。进入21世纪后，成立了“中国木兰文化研究中心”。木兰祠被收入《中国名胜词典》，8年，“木兰传说”被列入国家级非物质文化遗产名录。中国早期的女演员李旦旦，年也出演了一部《木兰从军》。她是个著名的影人，曾在卓别林的私人宴会上做过“特别主持人”，与威廉威尔合演过名剧《简爱》。赵薇所饰演的花木兰成熟冷静，不会让人想起那个疯疯癫癫的小燕子。影片拍出了战争的苍凉悲壮，赵薇也将这个巾帼英雄内心的挣扎悲苦呈现了出来。赵薇也凭借这个角色获得了29届金像奖最佳女主角的提名并成为了30届百花奖影后。袁咏仪，我们的靓靓姐在年也拍了一部《花木兰》，这部剧播出后就受到了欢迎，袁咏仪也是凭借这个角色成为了当年台湾最受欢迎的女演员。候梦瑶饰演的《花木兰传奇》是在年在中央一台上开播。女主角特别舒服还特别有气质，令人想起飒爽英姿四个字。被誉为“台湾第一打女”杨丽菁虽然她看着温柔柔弱，但实实在在演出了一个很帅很有气魄的女将军花木兰。除了这些女演员，当然还有好多个花木兰，每个人都各有特点。有关于花木兰的影视剧众多，每一部都各有千秋。花木兰的传奇故事享誉海内外，年改编我国民间乐府诗《木兰辞》的迪斯尼动画电影《花木兰》（Mulan）在美国上映，不过剧中的花木兰则位隋朝女将替父从军抗击匈奴。年靠着自己出色的颜值，一尘不染的气质的刘亦菲和好莱坞的华特迪士尼影片公司合作推出一部震撼人心的电影无休止人版电影《花木兰》。 《木兰诗》美在意境。南北朝时期《木兰诗》，它与《孔雀东南飞》并称为中国诗歌史上的“双璧”。此诗最早录于陈智匠所辑《古今乐录》,在《乐府诗集》属《梁鼓角横吹曲》。弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。这首咏史诗，是杜牧会昌年间任黄州刺史时，为木兰庙题的。诗人借取《木兰诗》当窗理云鬓的意境。把理云鬓换成画眉，把木兰终究是女孩儿的本色完整地表现了出来：梦里曾经与画眉，与相当于和。它启发人们去想象木兰梦里的情思。她只是在梦乡里，才会和女伴们一起对镜梳妆；只是为了从此替爷征才竭力克制着自己，并非不爱画眉。诗人运用一真一梦、一主一辅的衬托手法，借助梦境，让木兰脱下战袍，换上红妆，运笔尤为巧妙。这固然有古辞作依据，却表现出诗人的创新。《木兰诗》里“万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣”等,语言是极为鲜明生动的,当然,不排除在流传过程中,经过文人的加工润色。再如“唧唧”、“溅溅”、“啾啾”、“霍霍”等,都是民歌中常用的象声词。其他如“问女何所思,问女何所忆?女亦无所思,女亦无所忆”,“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭”等,都采用了民歌的铺写手法。这是一首杂言诗,其中有五言、七言、九言等句式。胡应麟曾云:“五言之赡,极于焦仲卿妻;杂言之赡,极于木兰。”(《诗薮》)所言肯綮。 花木兰，巾帼不让须眉，替父从军十余载，谁说忠孝不能两全？ 参考文献： [1] [2]中国历朝国号的由来
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